Tuvanska nacionalna oblačila in oblikovanje. Sveti vidiki tuvanskih narodnih oblačil. Khuragan Kezhi Ton

Tuvanci so rojeni v sedlu. Njihovo celotno življenje je prilagojeno nomadskemu življenju, podrejeno smotrnosti, vpisano v naravo - gore, stepe, tajgo, zimski mraz in poletno vročino. Konj je glavni pomočnik, prijatelj. To pojasnjuje lastnosti obleke - udobna za jahanje, trpežna. In, seveda, lepa! Ne more biti drugače v tej pravljični deželi, ki daje človeku občutek samozadostnosti.

Tako kot je videz Tuvancev vtisnil poteze različnih prednikov, ne le Turkov, ampak tudi Mongolov, Kitajcev, Tibetancev, tako v njihovih oblačilih - tradicije mnogih azijskih ljudstev. Od 17. stoletja, ko se je v Tuvi uveljavil budizem, so oblačila začela odsevati simboliko te vere. Preprosta kroja, s svetlimi čistimi barvami mavrice po dežju, z bogato dekoracijo, so oblačila Tuvancev v sebi koncentrirala celotno zgodovino razvoja ljudi, njihove predstave o svetu in o sebi. Vsak element tukaj je govornik, čeprav se sodobni Uriankhijci ne spomnijo vedno, kaj natančno pomeni. Iz kostuma je bilo mogoče "prebrati" informacije o človekovem družbenem statusu, njegovi starosti, poklicu, spolu, značaju. Obstajajo razlike med oblačili zahodnih Tuvancev - aratskih pastirjev - in vzhodnih Tuvancev - lovcev in pastirjev severnih jelenov.

Komplet tradicionalne tuvanske noše že stoletja vključuje: halje, krznene plašče, plašče, združene s skupnim imenom "ton", pas - kur, pokrivalo - deska, suknjič brez rokavov - kandaazyn, shegedek, khorekteesh, suknjič s kratkimi robovi - khurme, hlače - chuvur, škornji - idik, nogavice - uk, ščitniki za kolena - deshki, muf - chuldurguush, obeski za pas - dergs in nakit - kaastalga.

"Vizitke" - različne kostume za otroke, dekleta in dečke, ženske in moške, je odlikoval cel sistem simbolov in barv.

Ton otrok je skoraj podoben zvoku odraslih, kar tuvanskim malčkom daje pomen čudežnih otrok, ki v smokingu šepajo za klavirjem, ali španskih infantov z Velazquezovih slik. Stoječi ovratnik, figuralen izrez na prsnem delu levega poda z zavojem na desno, štirje gumbi.

Začetek samostojnega gibanja po svetu, čeprav plazečega, zaznamuje izdelava prvih čevljev – bopuk – dokolenskih nogavic, sešitih iz klobučevine. In pri bopuku je fantek ali deklica oblečen v prvi ton, vendar brez pasu, da bi zagotovili večjo svobodo telesa. Otrokom so na oblačila privezali bakrene zvončke – do deset! Skupaj z njimi - najljubša igrača. Toda za razliko od nje so imeli zvonovi tudi praktične namene - zaščititi pred zli duhovi in ​​pred drugimi, nič manj resničnimi nevarnostmi: mati, zaposlena z gospodinjskimi opravili, sliši ne le otrokov glas, ampak tudi nežno zvonjenje zvoncev, vedno vedela, kje je njen otrok.

Deklica in fant naj s svojo nošo izražata skromnost svojih namenov in hkrati veselje do mladosti. Na počitnicah ali v hladnem vremenu imajo dekleta na rokavih elegantne manšete, imenovane ushtuk. V trenutkih nenadnega veselja, zadrege ali žalosti je Tuvanka dvignila rokav s spodnjim delom in si z njim pokrila obraz. Uštuk je zanjo kot pahljača za Kitajko. Deklica že nosi nakit - prstane in uhane. Tla dekliškega tona so zaprta, nepremična - to je simbol nedolžnosti. Vsi bi morali vedeti, da je dekle pripravljeno postati nevesta. Na to kažejo črte večbarvnega materiala, ki se pojavljajo v višini kolen in potekajo vzdolž celotnega plašča. No, namesto igrač so na pas pripeti obeski, imenovani vlečke. Na levi strani je škatla s pripomočki za manikuro: škarje, klešče za odstranjevanje drobcev; na desni je škatla z iglami, škarjami in naprstnikom. To ni samo potreba po delovnem orodju pri roki - koničasti predmeti ščitijo pred zlimi silami.

Toni fanta in dekleta so svetle barve: zelena, modra, oranžna, rdeča.

V pravljici »Kangyvay Mergen« mladenič in dekle, ki se srečata, pravita, da sta dozorela: »Jaz sem star petnajst let, ti pa petnajst let. Bolj modri od volka, bolj rdeči od lisice smo v mladosti.”

Posebno razkošne so bile poročne obleke. Tone in kakije so šivali iz dobrega krzna, svile ali žameta, barvni robovi so bili širši kot običajno. Pokrivala so bila bogato okrašena z vezeninami, lokom, rdečimi svilenimi trakovi (maak) in dragimi zaključki. Bogata dekleta so imela za poroko deset tonov, revna dekleta le dva, včasih pa tudi enega. Če je bilo nemogoče šivati ​​svileni ton, so poskušali nevesto okrasiti vsaj s svilenim pasom. V ton so bile dodane obvezne pelerine. In seveda okraski. Poročni dergi - sponke iz srebra so se nevestam prenašali z dedovanjem. Nevesta je v dar od matere ali drugega sorodnika prejela kompleksne srebrne uhane, prstan, običajno s koralami, in zapestnico. V zahodnih kozhuunih so neveste nosile dolge srebrne uhane, povezane z verižico. Najmanjši premik lepotice je povzročil nežno zvonjenje. Pravijo, da se nevesta najprej sliši in potem vidi.

Po poroki je ženska dobila pravico nositi najlepšo obleko - ediktig ton. Od dekliškega se je razlikoval po zaobljenem jarmu in raznobarvnih prečnih črtah pod njim. Jarem se je spremenil v kydyg - navpične črte vzdolž spodnjega roba. V višini bokov sta dva gumba povezovala levi in ​​desni rob. Spodnji rob poročene ženske je za razliko od dekleta prirezan, kot da je odprt. Zdi se, da čisti pot za prihodnje rojstvo. In mavrični trak - chalan, ki se začne od prisekanega roba, "čara" novo bogastvo za družino. Glavna podrobnost vrha - naročje (hoyun) je simbol zaščite vsega, kar je skrito, vključno s pijačo življenja - svetim materinim mlekom.

Pri izdelavi te obleke šivilje niso vedno uporabljale niti: med domnevne šive so vstavili tkaninske blazinice, ki so bile zlepljene s posebno sestavo. Na zgornjem polju je bil ooruk - široka bordura, ki je nastala s kombinacijo črnega žameta, rdeče svile in zlatega brokata. Ženske so do 50. leta nosile uhane, prstane, zapestnice, glavnike in obeske, ki so krasili njihove pletenice.

Ženski pasovi so bili običajno rdeči - ta barva ženskam prinaša srečo, njeni otroci rastejo zdravi in ​​močni. Med nosečnostjo so bili pasovi odstranjeni.

Kroj moške obleke se ni razlikoval od ženskega, le stoječi ovratnik je bil višji. Res je, da je moški ton bolj zadržan v barvah, detajlih in zaključkih. Toda poseben pomen je pripisan gumbom - ook in pletenicam za zanke - ook dizhizi. Najraje so imeli srebrne gumbe z ornamentom – vozel sreče. V tuvinskih pravljicah se junakov kožuh zapenja z osemnajstimi ali več gumbi!

Človek, ki je dosegel blaginjo pri ustvarjanju družine, vzgoji otrok, povečanju blaginje svoje družine in družbe, si je pod pasom zavezal večplastni pas, da bi poudaril svojo umirjenost in podobo. Moški pas je bil moder ali svetlo moder - te barve prinašajo srečo pri lovu in drugih zadevah. Običajni moški dergi - nož v nožnici, lepi dodatki za kajenje (mošnja, kremen, kovinska skodelica za pepel, kavelj v obliki polmeseca za čiščenje pipe) je včasih dopolnjevala amuletna lupina. Zanimivo je, da je bil v jurti nekoga drugega iz pasu izvlečen nož v nožnici in obešen, kar ni omogočilo hitre uporabe orožja - takšna demonstracija miroljubnih namenov.

Starejše ženske so svoj nakit podarile mlajšim sorodnikom. Moški so na mlade prenašali praznične barve, težke elegantne krznene plašče in srebro. Hkrati so mladi, nasprotno, starim dajali kakovostna, rabljena oblačila - to je bil običaj dobrodelnosti.

Toda pasov ni bilo mogoče dati ali prodati - to je veljalo za slab znak. Po smrti osebe, ki je dosegla starost, so njegova oblačila ostala nedaleč od pokopa. In le piščance so vrnili svojim sinovom. Navsezadnje je bila v človekovem življenju posoda njegove duše.

Danes je narodna oblačila mogoče videti predvsem na šamanih in umetnikih. Predstave tuvanskih etničnih skupin, priljubljenih po vsem svetu, pritegnejo gledalce ne le z grlenim petjem, ki človeka potopi v pogansko enotnost z duhom narave, temveč tudi z nepozabno zabavo: kostumi, ročno sešiti po starodavnih pravilih, igrajo pomembno vlogo pri predstave.

V zadnji premieri gledališča Kyzyl - "Kralj Lear" so producenti Shakespearove junake oblekli v kostume z nacionalnimi tuvanskimi elementi.

Toda narodne noše v Tuvi niso postale eksotika, vsi jih imajo. V mnogih družinah se oblačila še vedno prenašajo z očeta na sina ali pa jih starši sešijejo posebej za starejše otroke. Na porokah, na festivalu govedorejcev Naadym in na Shagaa - praznovanju tuvinskega novega leta se bohotijo ​​s prazničnimi barvami. In na grbu republike v okvirju s petimi cvetnimi listi - stiliziranem starodavnem budističnem znaku večnosti - jezdec arat v nacionalnem tonu galopira proti zlatim sončnim žarkom.

Z rastjo narodne samozavesti se kaže zanimanje za različne vidike tradicionalne kulture, tudi za oblačila.

To delo vsebuje opis tradicionalnih vrhnjih oblačil Tuvancev.

Priložene so barvne ilustracije s podobami oblačil.

Delo je na voljo širokemu krogu ljudi, in sicer tistim, ki jih zanima zgodovina Tuvancev.

Prenesi:

Predogled:

Republika Tyva

Tandinsky kozhuun

Občinska proračunska izobraževalna ustanova

Osnovna izobraževalna šola z. Ust-Khadyn

ČLANEK

"Narodna vrhnja oblačila Tuvancev - ton"

Delali na materialu:

Oyun Arzhana Kok-oolovna

učiteljica osnovne šole

ped. izkušnje: 19,11 let

S. Ust-Khadyn, 2013

Kratek povzetek

Z rastjo narodne samozavesti se kaže zanimanje za različne vidike tradicionalne kulture, tudi za oblačila. To delo vsebuje opis tradicionalnih vrhnjih oblačil Tuvancev.

Priložene so barvne ilustracije s podobami oblačil.

Delo je na voljo širokemu krogu ljudi, in sicer tistim, ki jih zanima zgodovina Tuvancev.

Uvod……………………………………………………………... 4

1. Zgodovina razvoja tuvanske narodne noše………….5

2. Topla vrhnja oblačila Tuvancev - kishy ton. …………………7

3. Barvni simboli v tuvanskih oblačilih. ………………………………8

4. Barvna tradicija v oblačilih - ton Tuvancev. …………………….10

5. Zaključek. …………………………………………………………enajst

6.Literatura. ………………………………………………………………12

Uvod

Tema projekta: "Tuvanska nacionalna zunanja obleka - ton."

Dela, posvečena preučevanju nekaterih vidikov tradicionalne kulture, so v zadnjem času postala prednaslovljena s pridržkom, da so tovrstne raziskave tradicionalne za rusko etnografijo. Tradicionalna oblačila morda potrebujejo tak pridržek bolj kot kateri koli drug pojav tradicionalne kulture. Torej, čeprav tema našega dela kot celote ni nova, si vseeno privoščimo predlagani pristop in njegovo uporabo v praksi v mnogih pogledih poimenovati popolnoma nova. Poskušali bomo obravnavati tradicionalni kompleks oblačil Tuvancev kot manifestacijo določene enotne kulturne skupnosti in, kolikor je mogoče, videti to enotnost v najmanjših podrobnostih.

Objekt Naša raziskava je tradicionalna obleka Tuvancev, njen uporabni in estetski pomen.

• Predmet Med isto raziskavo sem izbrala značilnosti, etnokulturne komplekse in povezave Tuvancev, ki se odražajo v njihovem tradicionalnem oblačenju.

Na podlagi tega, namen našega delapreučite značilnosti nacionalnih vrhnjih oblačil - ton, pomen in uporabo barv v ljudskih idejah.

V skladu s tem ciljem sem identificiral številne naloge:

Analiza vrhnjih oblačil - ton, njihova sistematizacija in klasifikacija;

Identifikacija etnokulturnih kompleksov v oblačilih.

Novost Delo je poskušati ugotoviti stopnjevanje barv v tuvanskem kostumu glede na starost in spol.

Zgodovina razvoja tuvanske narodne noše.

Medtem ko je človek živel v jami, je le malo razmišljal o lepoti svojih »oblek«. Da bi ubežal mrazu, je naš prednik s precejšnjo spretnostjo sprožil vse rezerve, ki jih je imel pri roki. Uporabljene so bile živalske kože, drevesno lubje in listje. Ta praktična potreba po pokrivanju telesa, da bi ga ohranili toplo in zaščitili pred odrgninami in modricami, je bila začetna spodbuda za nastanek obleke. Tukaj, kot pravijo, "vseeno mi je, če sem živ." Pravzaprav je »izum« oblačila posledica človekovega boja za obstoj.

Postopoma se z razvojem civilizacije na oblačila začnejo postavljati druge zahteve. Oblačila ne le ščitijo človeka pred različnimi življenjskimi stiskami, ampak služijo tudi kot okras. Torej, da bi bil znan kot »človek z okusom«, je moral stari Egipčan nositi lanen predpasnik, ki je bil na bokih pritrjen s pasom ali pasom. In v starem Rimu je tunika veljala za "modno" oblačilo - "dimenzionalno" srajco, sestavljeno iz kosa materiala, prepognjenega na pol, v središču katerega je bila luknja za glavo, na straneh pa za roke, itd.

Sčasoma so se spremenile družbeno-ekonomske formacije, spremenili so se tudi pogledi na oblačila. torejin tradicionalna tuvanska noša se je spreminjala in nastajala več stoletij. Oblačila Tuvancev so bila, tako kot njihova celotna materialna kultura, ki se je razvijala skozi stoletja, prilagojena nomadskemu življenju v razmerah gorsko-stepskega in gorsko-tajga naravnega okolja. Do 20. stoletja je imel dokaj stabilne značilnosti, povezane s tradicijami, ki so se razvile med daljnimi predniki Tuvancev in jasno odražale njihove kulturne vezi s številnimi nomadskimi in sedečimi ljudstvi Azije. Na značilnosti narodne noše prebivalcev Uriankhaja ​​je vplivala tudi komunikacija z Altajci, Hakasi in Burjati, vendar so v zadnjih treh stoletjih večji vpliv imele mongolska, mandžurska kultura in filozofija budizma. V letih jarma mandžurske dinastije je doživel opazne spremembe. Tradicionalna tuvanska noša - ogrinjalo, pred mandžursko ekspanzijo ni imela stoječega ovratnika okoli vratu, globoko ovijanje leve strani ogrinjala na desno stran pa je tvorilo majhen kot v obliki črke V. mandžurski zavojevalci so zatirana ljudstva prisilili, da so svojo narodno nošo spremenili v mandžursko.Takrat so se pojavili stoječi ovratniki, oblikovan in bolj zaprt izrez levega sprednjega dela, ohranjen z imenom"oolet" insignije na moških klobukih, oblačilih brez rokavov“kandaazin”, kratkodlaki “hurme” z rokavi, množično nošenje moških pletenic"kezhege".

Kompleks tradicionalne tuvanske noše že stoletja vključujeogrinjalo (ton), pas (kur), pokrivalo (bort), oblačila brez rokavov (kandaazyn, shegedek, khorekteesh), suknjič s kratkimi krajci (hurme), hlače (chүvur), škornji (idik), nogavice (uk), ščitniki za kolena (deshki) ), muf (chүldүrgүүsh), pasni obeski (dergi) in nakit (kaastalga).

Oblačila niso le način zaščite in okrasja, ampak imajo veliko večji pomen v kulturi vsakega naroda. Oblačila označujejo spol, starost, socialni status, poklic, celo značajske lastnosti lastnika.

Topla vrhnja oblačilaTuvanci - kishy ton.

Narodna vrhnja oblačila Tuvancev - dolga obleka (prešiti moški in ženski plašči, krzneni plašči, ovčji plašči, jutranje halje) z zavojem na desni strani in dvema zaponkama (na rami in pod roko) - so Tuvanci imenovali splošno ime "tona". Ton je prepasan s piščančjim pasom. Moške in ženske noše so se razlikovale po pokrivalih in nakitu.

Kroj tuvanskih oblačil je bil povezan z razmerami in načinom življenja prebivalstva. Izdelava tona je bila odvisna od sezone, za katero so bila oblačila namenjena: demi-sezona, poletje, zima. Oblačila so se razlikovala tudi po namenu: vsakdanja, praznična, trgovska, nabožna, obredna, športna.

Zimska vsakodnevna oblačila so vključevala naslednje vrste krznenih plaščev: huragan kezhi ton (ta krzneni plašč je veljal za prazničnega in elegantnega), ki je bil običajno sešit iz različnih kož odraslih jagnjet in todarlyg ton. Vedno so bile prekrite z blagom, ki je bilo prešito z majhnimi šivi. Notranji krzneni del je bil urejen z velikim okusom: krzno je moralo imeti enako dolgo dlako, enakomerno gosto volno in barvno kombinacijo. Pri izbiri barve kož je bila upoštevana naravna paleta jagnječje volne: siva, črna, rjava itd.

Najbolj priljubljena zimska plašča sta bila Negay Tone in Askyr Negay Ton. Niso bili pokriti s tkanino, torej so bili goli. Razlika med njima je bila v tem, da je bil negej ton narejen iz kož odraslih ovnov, ovac in domačih koz. Njihova dolžina kupa je običajno 4-5 cm, v tem primeru so bile uporabljene kože živali, ki so preživele zimo, saj je bila kakovost njihove volne boljša.
V najhujših mraznih časih so nosili askir negai ton. Njegova posebnost je bila, da je bil nekoliko večji v primerjavi z negativnim tonom, ker je ta ton narejen iz kož moških ovnov, starih 3-4 let, katerih volna je bila še posebej gosta, dolžina kupa je dosegla 8 -10 cm.

Zimska oblačila so bila temnih barv, poletne tkanine pa svetlejših (poleti so prebivalci uporabljali vrste halar terlig ton, shiva ton, edektig ton, ki jih združuje skupno ime chaigy ton. Izdelovali so jih iz blaga z podloga iz blaga).

Barvni simboli v narodnih nošah.
Simboli absorbirajo intelektualne informacije, voljne aspiracije in čustvene izkušnje osebe, vse to pa zapišejo v poenostavljenih oblikah. Skoraj vsak narod je razvil svoj sistem znakov, simbolov in barv, ki so pogosto povezani s podobnimi sistemi sosednjih ljudstev in težko dostopni ali na prvi pogled nerazumljivi za predstavnike druge kulture. Med različnimi sistemi izstopa simbolika oblačil različnih narodov, ki že tisočletja odseva izvirnost duhovnega sveta ljudi. Zato nam preučevanje simbolike in barv tradicionalne tuvanske noše omogoča boljše razumevanje nekaterih materialnih, etničnih, filozofskih vidikov življenja ljudi skozi stoletja.

Med simboli, ki se uporabljajo v narodnih oblačilih Tuvancev, je mogoče izpostaviti sistem barvnih simbolov in sistem budističnih znakov.

Najbolj univerzalen sistem, ki je bil na voljo za izvedbo, je bil sistem barvnih simbolov. Ko govorimo o uporabi simbolov različnih barv, je treba povedati, da imajo Tuvanci veliko skupnega s kulturo drugih ljudstev, zlasti z Mongoli, Tibetanci, in imajo edinstvene značilnosti.

Barvni pomen

Oglejmo si pomene barv v tuvinski kulturi z nekaj primerjavami: najpogostejše barve so bela, črna, rdeča, rumena, modra, zelena, rjava. Izražajo značilnosti pojavov, predmetov, ljudi, čustveno stanje, moralne kategorije, geosimboliko.

Na čelu barvnega sistema je bela, "materna barva" - najbolj sveti in zaželeni simbol čistosti, plemenitosti, blaginje, bogastva, dobrote, časti. Najvišji položaj zavzema bela hrana, belo govedo, bela jurta, oseba z belo dušo, bela oblačila.

Črna je v kontrastu z belo. V kontekstu tuvanske simbolike, pa tudi mongolske, pooseblja različne koncepte in značilnosti, v nasprotju s tibetanskim sistemom, kjer črna jasno predstavlja vse zlo in mračno. Za Tuvance je črna barva na eni strani zlo, nesreča, uničujoča sila, revščina, na drugi strani nešteto bogastvo, nešteto množic, čistost naravnih pojavov, pa tudi del ljudi, ki so živeli v severu in se odcepil od njihove glavne etnične sestave, v oblačilih pa je bila uporabljena ta barva, ki je želela po eni strani izzvati moč in bogastvo, po drugi strani pa izraziti pripadnost lastnika oblačil severu strani sveta.

Preostale osnovne barve so "očetovske barve": rdeča, modra, zelena, rumena in njihove izpeljanke "otroške barve" (roza, modra itd.). V različnih kulturnih žanrih nimajo obsežnega kompleksa pomenov, kot bela in črna barva. Rdeča barva simbolizira veselje, blaginjo, modra - srečo, zmago, zlata in rumena - svetost, božanskost, najvišjo ekskluzivnost.

Barvna tradicija v tuvanskih oblačilih.

Ton otrok je chuchak, skoraj kot pri odraslih. Stoječi ovratnik, figuralen izrez na prsnem delu levega poda z zavojem na desno, štirje gumbi. v zimskem času Khuragan kezhi chuchak ton je bil šivan za otroke, ker bilo je toplo in udobno za nošenje.Barvno otroška oblačila so bila precej raznolika. Ni dokazov o prisotnosti obvezne barvne tradicije v starodavni otroški noši, niti v raziskavah znanstvenikov niti v junaških vojaških zgodbah obveščevalcev.V junaških pravljicah je le podatek, da so dečki po očetu podedovali komplet oblačil za odrasle, ki so lahko bili črne, bele, rdeče, rumene, rjave in drugih barv. Ta sklop se je pogosto prenašal s staršev na sina. Tradicionalne praznične (so najbolj izrazite in simbolične) noše Tuvancev različnih starostnih skupin: otroška noša za dečke in deklice do treh let je bila enaka in ni imela pasu, barvna shema je bila zelo različna. Oblačila najstnikov so bila lahko modra ali črna, kar je simboliziralo srečo in blaginjo, pogoste so bile tudi žive barve – simbolizirajo razcvet življenja in čas zorenja. Pomladno-jesenska oblačila so si bila podobna in so se razlikovala le po barvi.

Ženska oblačila so bila podobna moškim in so se razlikovala le po barvi, noša pa je bila okrašena s svetlimi barvami in okraski (tudi to je bilo pomembno), pri moških pa so bile barve in okraski bolj zadržani.

V noši mladih je bila določena barvna simbolika. Barve so bile blizu svetlim. Svetla barva je bila simbol moči, aktivne vitalnosti, vedrine in neustrašnosti. To dokazujejo vrstice iz pogovora med fantom in dekletom v tuvanski ljudski pravljici »Kangyvai Mergen«: »Jaz sem star petnajst let, ti pa petnajst let. Bolj modri od volka, bolj rdeči od lisice smo v mladosti.”

Vdove so nosile oblačila v moških barvah (črna, modra, rjava) in s tem drugim pokazale, da prevzemajo vlogo moškega.

Starejše ženske so nosile oblačila temnejših barv, saj je bila prisotnost moških značilnosti v videzu in obnašanju starejših in starih žensk pogosta.

Kostum starejšega moškega je ostal skoraj nespremenjen.

Zaključek.

Za izvedbo raziskovalnega dela smo preučili številno literaturo.Na podlagi tega je bila izvedena študija narodnih oblačil Tuvancev. Želja Tuvancev po lepoti še naprej živi v narodnih oblačilih. Z narodno nošo lahko preučujete zgodovino ljudstva.

Iz vsega zgoraj navedenega lahko sklepamo, da je barvna simbolika igrala veliko vlogo v tradicionalnih narodnih oblačilih Tuvancev. Poskušali smo izslediti dinamiko sprememb barvne sheme v nošah moških in žensk glede na starost in prišli do zaključka: otroška oblačila za dečke in deklice do treh let se niso razlikovala po kroju ali barvi in ​​so bila tradicionalno moške barve (črna, modra, rjava). Oblačila dečkov in deklet so se že razlikovala po kroju in barvah, delila so se po spolu in imela značilno lastnost - svetle barve, ki so simbolizirale obdobje pubertete. Oblačila zrelih ljudi so imela jasne razlike, z izjemo vdov. Starejši moški in ženske so bili oblečeni v moških barvah, tu lahko potegnemo vzporednico z otroškimi nošami.

Monguš Arat

Tuvanska narodna noša

Prenesi:

Predogled:

Občinska proračunska izobraževalna ustanova

Srednja šola št. 3 v Čadanu

Dzun-Khemchiksky okrožje republike Tyva

Raziskovanje

na temo:

Tuvanska narodna noša.

Izvedeno): učenec 8 "A" razreda

Monguš Arat Ajasovič.

Vodja dela:

Monguš Očur Olegovič.

Čadan – 2017

UVOD

Relevantnost raziskovalne teme.Tuvanska narodna noša je nastala in se spreminjala več stoletij. V letih jarma mandžurske dinastije je doživela opazne spremembe in v tej obliki od sredine 18. stoletja ohranila svojo osnovno podobo do danes.

Tuvanska narodna noša se je oblikovala skozi stoletja, njen razvoj pa so določale družbeno-ekonomske spremembe v življenju ljudi, verski pogledi, odnosi in stiki z drugimi nacionalnimi kulturami. To pojasnjuje pomen ljudskih oblačil za preučevanje kulture in življenja, značilnosti tradicionalne umetniške ustvarjalnosti, pa tudi številne druge vidike življenja ljudi, zgodovinski proces razvoja naroda kot celote.

Tuvanska narodna noša je izražala pogled na svet, običaje, značaj in samo bistvo avtohtonega tuvanca. Tuvanci so bili zaradi svojega položaja varuhi narodnih tradicij v noši.

Oblačila Tuvancev so bila, tako kot vsa njihova materialna kultura, ki se je razvijala skozi stoletja, prilagojena nomadskemu življenju v razmerah gorsko-stepskega in gorsko-tajga naravnega okolja. Do 20. stoletja je imel dokaj stabilne značilnosti, povezane s tradicijami, ki so se razvile med daljnimi predniki Tuvancev in jasno odražale njihove kulturne vezi s številnimi nomadskimi in sedečimi ljudstvi Azije. V oblačilih Tuvancev je mogoče zaslediti socialne razlike in estetske okuse ljudi ter videti odsev več zgodovinskih in genetskih plasti v njegovem razvoju. Imel je številne značilnosti, ki so tvorile, tako kot v drugih oblikah kulture, zahodnotuvanski živinorejski in vzhodnotuvanski lovski in jelenjarski kompleks (kot tudi vmesni lovsko-govedorejski kompleks).

Oblačila niso le način zaščite in okrasja, ampak imajo veliko večji pomen v kulturi vsakega naroda. Oblačila označujejo spol, starost, socialni status, poklic, celo značajske lastnosti lastnika.

S pojavom družbene neenakosti med ljudmi je oblačilo postalo družbena oznaka. Delitev dela, razvoj religije, znanosti, umetnosti, političnih gibanj in mnogih drugih področij človekovega delovanja so privedli do lastnih znakov in simbolov. Nekateri od njih so se izkazali za kratkotrajne, nekateri pa so trajali stoletja, tisočletja.

Stopnja znanja:Tuvanska oblačila so v 2. in 3. četrtini 20. stoletja veliko preučevali številni sovjetski etnografi in objavili so dovolj gradiva. In transformacija iz 1960-1970 in začetka 21. stoletja je praktično malo raziskana.

Predmet študije jeTuvanska narodna noša.

Predmet raziskaveje značilnost tuvanske narodne noše.

Cilj dela - pokazati značilnosti tuvanske narodne noše.

Naloga:

Ugotovite značilnosti tuvanske narodne noše.

Izvorna baza:Znanstveniki in raziskovalci V.P. so svoja dela posvetili preučevanju in opisu narodnih oblačil Tuvancev. Dyakonova, S.I. Vainshtein, L.V. Grebnev, N.Y. Bichurin, L.Sh. Sat-Bril v petdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja.

Avtorji tega dela so izvedli neodvisno študijo v iskanju filozofske in moralne vsebine tradicionalne tuvanske noše. Razkritje te teme bi bilo nemogoče brez posebne študije narodnih oblačil in sistema simbolov drugih narodov. Le tako lahko hitro razumemo skupnost, sorodnost vseh kultur in edinstveno individualnost posamezne kulture.

Raziskovalne metode:

Analiza teoretične literature.

Opazovanje kot znanstvena metoda.

Kronološki okvir študijezajema spodnje robove 17.-18. stoletja, to je od nastanka ene same etnične skupine "Tuva Ulus" (Tuvijci), in zgornje robove - začetek 21. stoletja do obdobja sodobne transformacije Tuvancev narodna noša.

Teritorialni okvirNaše delo pokriva ozemlje sodobne Tuve.

Znanstvena novost je, da smo preučevali preobrazbo tuvanskih narodnih oblačil na sedanji stopnji in kakšne spremembe so se v narodnih oblačilih zgodile v zadnjih pol stoletja.

Praktični pomen.Gradivo tega dela se lahko uporablja v obšolskih dejavnostih za preučevanje tuvanskih običajev in tradicij Tuvancev, pa tudi pri pouku lokalne zgodovine.

Zgodovina tuvanskih narodnih oblačil.

Tradicionalna tuvanska noša, ki je obstajala pred širitvijo Mandžujev, je bila videti drugače kot zdaj. Ogrinjalo ni imelo stoječega ovratnika okoli vratu, globok zavitek z leve strani ohišja na desno pa je tvoril majhen kot v obliki črke V. Lahko sklepamo, da so predniki te regije dolgo časa nosili takšno obleko, na podlagi podobnosti oblačil starih Turkov, Ujgurov, Kirgizov, Mongolov, pod oblastjo katerih so bila v različnih časih 6. stoletja plemena osrednjem delu azijske celine. Za pojasnilo lahko dodamo, da so takšno perilo v 8. stoletju še naprej nosili Mongoli iz dinastije Yuan, tuvanske lame pa so ga nosile še v tretjem stoletju.

Noše omenjenih ljudstev izhajajo iz skitske kulture (8. stoletje - 2. stoletje pr. n. št.). V tuvanskih oblačilih je bil ta vpliv vtisnjen v kroju spodnje majice, hlač in v videzu pokrivala "ovaadai".

V XVII-XVIII stoletjih. V središču Azije se je iz različnih plemen etnična skupina, imenovana »Tuva Ulus« (Tuvijci), oblikovala v eno kulturo.

Znano je, da je bilo več tisoč let tradicionalno za vsako družino srednjeazijskih plemen izdelovanje klobučevine, obdelava usnja in živalskih kož, šivanje oblačil, obutve in izdelovanje gospodinjskih pripomočkov. Ta tradicija je bila za Tuvance v veljavi do začetka 20. stoletja. Seveda je bila stopnja usposobljenosti proizvajalcev različna. Toda zahvaljujoč množičnosti in moči tradicije je postal mogoč razvoj visoke tehnologije za izdelavo čudovitih vzorcev.

Toda preden so se Tuvanci uspeli osamosvojiti, so sredi 13. stoletja pohlepni kitajski Mandžuri zasedli severno Kitajsko, Mongolijo in Tuvo.

Zavojevalci so zatirana ljudstva prisilili, da so svojo narodno nošo spremenili v mandžursko. To so bile zadnje opazne spremembe v oblikovanju tradicionalne tuvanske noše in v tej obliki je preživela do danes.

Mandžujske spremembe naj bi nakazovale, da so bili prebivalci teh držav podložniki Mandžurije. Zaradi želje po pridobitvi podpore duhovščine so Mandžurci naredili izjemo za lame in jim dovolili, da nosijo oblačila istega kroja. In za bogate lokalne fevdalce so posodobljena oblačila postala državna uniforma guvernerjev nove vlade.

Takrat so se pojavili stoječi ovratniki, figuralen in bolj zaprt izrez levega sprednjega dela, ohranjen z imenom "oolet", oznake na moških pokrivalih, oblačila kandaazyn brez rokavov (manch: khantadze), kaki s kratkimi robovi (druga možnost: kurme ) z rokavi, množično nošenje moških pletenic "kezhege".

Nekatera pravila za izdelavo uniform za uradnike, vključno z izbiro blaga, krzna, pa tudi oznak na klobukih, oblekah in drugih podrobnostih kostuma, so bila predstavljena v dokumentu »Kodeks kitajske zbornice za zunanje odnose«.

Logično je domnevati, da je bilo za preproste subjekte veliko manj zahtev glede videza: stoječi ovratniki, skodrani "oolet" izrez in "kezhege" pričeske za moške.

Treba je opozoriti, da kezhege, ki bi ga morali nositi kot Mandžurci, ni postal novost, saj so Uriankhijci dolgo časa nosili pletenico na temenu. To dokazujejo slike na kamnitih skulpturah turških časov, najdenih na ozemlju Tuve, pa tudi kronika časa Džingis-kana in tuvanske ljudske zgodbe.

Celoten komplet tuvanske zunanje noše takrat in kasneje je vključeval: ogrinjalo (ton), pas (kur), pokrivalo (bort), oblačila brez rokavov (kandaazyn, shegedek, khorekteesh), suknjič s kratkimi robovi (hurme), hlače (chuvur), škornji (idik), nogavice (uk), ščitniki za kolena (odeshki), muf (tutkuy), palčniki (chuldurguush), obeski za pas (dergi) in nakit (kaastalga).

Značilnosti narodnih oblačil Tuvancev.

Tuvanci so rojeni v sedlu. Njihovo celotno življenje je prilagojeno nomadskemu življenju, podrejeno smotrnosti, vpisano v naravo - gore, stepe, tajgo, zimski mraz in poletno vročino. Konj je glavni pomočnik, prijatelj. To pojasnjuje lastnosti obleke - udobna za jahanje, trpežna. Ne more biti drugače v tej pravljični deželi, ki daje človeku občutek samozadostnosti.

Komplet tradicionalne tuvanske noše že stoletja vključuje: halje, krznene plašče, plašče, združene s skupnim imenom "ton", pas - kur, pokrivalo - deska, suknjič brez rokavov - kandaazyn, shegedek, khorekteesh, suknjič s kratkimi robovi - khurme, hlače - chuvur, škornji - idik, nogavice - uk, ščitniki za kolena - deshki, muf - chuldurguush, obeski za pas - dergs in nakit - kaastalga.

Ton otrok je skoraj podoben zvoku odraslih, kar tuvanskim malčkom daje pomen čudežnih otrok, ki v smokingu šepajo za klavirjem, ali španskih infantov z Velazquezovih slik. Stoječi ovratnik, figuralen izrez na prsnem delu levega poda z zavojem na desno, štirje gumbi.

Začetek samostojnega gibanja po svetu, čeprav plazečega, zaznamuje izdelava prvih čevljev – bopuk – dokolenskih nogavic, sešitih iz klobučevine. In pri bopuku je fantek ali deklica oblečen v prvi ton, vendar brez pasu, da bi zagotovili večjo svobodo telesa. Otrokom so na oblačila privezali bakrene zvončke – do deset! Skupaj z njimi - najljubša igrača. Toda za razliko od nje so imeli zvonovi tudi praktične namene - zaščititi pred zli duhovi in ​​pred drugimi, nič manj resničnimi nevarnostmi: mati, zaposlena z gospodinjskimi opravili, sliši ne le otrokov glas, ampak tudi nežno zvonjenje zvoncev, vedno vedela, kje je njen otrok.

Deklica in fant naj s svojo nošo izražata skromnost svojih namenov in hkrati veselje do mladosti. Deklica že nosi nakit - prstane in uhane. Tla dekliškega tona so zaprta, nepremična - to je simbol nedolžnosti. Vsi bi morali vedeti, da je dekle pripravljeno postati nevesta. Na to kažejo črte večbarvnega materiala, ki se pojavljajo v višini kolen in potekajo vzdolž celotnega plašča. No, namesto igrač so na pasu pritrjeni obeski, imenovani dergi. Na levi strani je škatla s pripomočki za manikuro: škarje, klešče za odstranjevanje drobcev; na desni je škatla z iglami, škarjami in naprstnikom. To ni samo potreba po delovnem orodju pri roki - koničasti predmeti ščitijo pred zlimi silami.

Toni fanta in dekleta so svetle barve: zelena, modra, oranžna, rdeča.

Po poroki je ženska dobila pravico nositi najlepšo obleko - ediktig ton. Od dekliškega se je razlikoval po zaobljenem jarmu in raznobarvnih prečnih črtah pod njim. Jarem se je spremenil v kydyg - navpične črte vzdolž spodnjega roba. V višini bokov sta dva gumba povezovala levi in ​​desni rob. Spodnji rob poročene ženske je za razliko od dekleta prirezan, kot da je odprt. Zdi se, da čisti pot za prihodnje rojstvo. In mavrični trak - chalan, ki se začne od prisekanega roba, "čara" novo bogastvo za družino. Glavna podrobnost vrha - naročje (hoyun) je simbol zaščite vsega, kar je skrito, vključno s pijačo življenja - svetim materinim mlekom.

Ženski pasovi so bili običajno rdeči - ta barva ženskam prinaša srečo, njeni otroci rastejo zdravi in ​​močni. Med nosečnostjo so bili pasovi odstranjeni.

Kroj moške obleke se ni razlikoval od ženskega, le stoječi ovratnik je bil višji. Res je, da je moški ton bolj zadržan v barvah, detajlih in zaključkih. Toda poseben pomen je pripisan gumbom - ook in pletenicam za zanke - ookdigizi. Najraje so imeli srebrne gumbe z ornamentom – vozel sreče. V tuvinskih pravljicah se junakov kožuh zapenja z osemnajstimi ali več gumbi!

Človek, ki je dosegel blaginjo pri ustvarjanju družine, vzgoji otrok, povečanju blaginje svoje družine in družbe, si je pod pasom zavezal večplastni pas, da bi poudaril svojo umirjenost in podobo. Moški pas je bil moder ali svetlo moder - te barve prinašajo srečo pri lovu in drugih zadevah. Običajni moški dergi - nož v nožnici, lepi dodatki za kajenje (mošnja, kremen, kovinska skodelica za pepel, kavelj v obliki polmeseca za čiščenje pipe) je včasih dopolnjevala amuletna lupina. Zanimivo je, da so v jurti nekoga drugega iz pasu izvlekli nož v nožnici in ga obesili, kar ni omogočilo hitre uporabe orožja - takšna demonstracija miroljubnih namenov.

Toda pasov ni bilo mogoče dati ali prodati - to je veljalo za slab znak. Po smrti osebe, ki je dosegla starost, so njegova oblačila ostala nedaleč od pokopa. In le piščance so vrnili svojim sinovom. Navsezadnje je bila v človekovem življenju posoda njegove duše.

Zaključek

Tako je to delo preučilo zgodovino in vrste narodne tuvanske noše.

Na dolgi zgodovinski poti se je oblikovala bogata, lepa, udobna tuvanska narodna noša, ki je ohranila svoj pomen do danes. Trenutno se narodna oblačila uporabljajo in razvijajo v dveh smereh:

V vsakdanjem življenju kot običajna, praznična, obredna, verska in športna oblačila;

V koncertni dejavnosti kot odrski kostum.

V vsakdanjem življenju Tuvanci najpogosteje še naprej nosijo kratke brezrokavnike iz krzna in blaga "khorekteesh", "kandaazyn", oblačila iz blaga "terlik-ton". Odvisno od zmožnosti, tj. manj pogosto obrabljeni, krzneni plašči so zelo topli, dolgotrajni, pas in drugi atributi kostuma.

Najmanj povpraševanja po pasnih obeskih, saj so izgubili svoj funkcionalni pomen, mnogi moški pa so stari kresilni kamen, tobačnico, pipo zamenjali za vžigalnik in cigarete. Nož je še vedno potreben za opravljanje proizvodnih dejavnosti in sodobni človek - živinorejec ali lovec - ga še vedno nosi za pasom ali v škornjih.

Zato lahko sklepamo, da sodobni moški v celoti nosi narodno nošo kot vsakodnevno in praznično oblačilo zelo redko.

Tradicionalna tuvanska noša je čudovit spomenik edinstvene kulture majhnega ljudstva.

Tuvancem bo pomagal oživiti najpomembnejši del kulture - duhovno, ki se neizogibno izraža skozi materialni svet in pridobi vredno obliko.

Seznam virov in literature

1. Vainshtein S.I. "Svet nomadov Srednje Azije." M., 1991, stran 165.

2. Vainshtein S.I., Kryukova V.M. "O videzu starih Turkov", M.,

1966, str.182.

3. Kenin-Lopsan M.B. »Tradicionalna etika Tuvancev«, str. 50.

4. Sat-Bril L.Sh. "Tradicionalna oblačila Tuvancev." Kyzyl, 1988, str.49.

5. Sat-Bril L.Sh. “Tradicionalna vrhnja oblačila Tuvancev”, str.49.

6. Siyanbil M.O., Siyanbil A.A. Tradicionalna tuvanska noša. Kyzyl, 2000, stran 155.

7. »Tradicionalni pogled na svet Turkov južne Sibirije. Prostor in čas. Resnični svet", Novosibirsk, 1988, str. 175.

Znanstveni članki iz revij:

1. Irgit I. “Er kizhinkazazy bar chuvedeen: borgu, kuru bolgashidii” v časopisu “Tyvanyn anyyaktary”, 1992, 8. december, str.4.

Mojstrski tečaj na temo: "Tehnologija rezanja tuvanskega nacionalnega tona" .

Epigraf:"Tuvanska oblačila so ponos tuvancev." Cilj: Seznanitev s tradicionalnim rezom nacionalnega tona za nadaljnjo uporabo v praktičnem življenju. Naloga: Naučite se rezati nacionalni ton po pravilih tradicionalnega reza Tuvancev. Oprema: Narodna oblačila, brezrokavniki, klobuki, tehnološki zemljevid, računalnik, ekran, narodna svila, barvice, merilni trak, ravnila, kroji, škarje. Slovar: Uzun-soom (razdalja med razmaknjenima prstoma palca in kazalca = 18 cm); mugur-soom (razdalja med upognjenim kazalcem in palcem = 9-14 cm); kariš (razdalja med palcem in sredincem = 20 cm); ilig (širina enega prsta = 1,5 cm); ton (obleka); piščanec (pas); manchyyzy (zgornja črta vonja); shiva-ton (poletna oblačila iz blaga s podlogo); khorekteesh (telovnik brez rokavov); oolet (zaprt izrez leve police)

Napredek lekcije:

1. Organiziranje časa. Diapozitiv 1 Dober dan, dragi učitelji! 2. Izjava o temi in namenu lekcije. Diapozitiv 2 Tema: Tehnologija rezanja tuvanskega nacionalnega tona. Namen: Seznanitev s tradicionalnim rezom nacionalnega tona za nadaljnjo uporabo v praktičnem življenju. Na začetku vam bom povedal o tuvanskem kostumu, ki je bil pred mandžursko širitvijo videti drugače kot zdaj. Ogrinjalo ni imelo stoječega ovratnika okoli vratu, globoki zavitek od leve proti desni strani pa je tvoril rahel kot v obliki črke V. Naši predniki so dolgo časa nosili podobna oblačila. Diapozitiv 3 Toda sredi 13. stoletja, ko so pohlepni kitajski Mandžuri izvedli okupacijo severne Kitajske, Mongolije in Tuve. Zavojevalci so zatirana ljudstva prisilili, da so svojo narodno nošo spremenili v mandžursko. Diapozitiv 4 Takrat so se pojavili stoječi ovratniki, oblikovan in bolj zaprt izrez levega sprednjega dela, ohranjen z imenom "oolet" in med ruskimi ljudmi se imenuje kosovorotka. Diapozitiv 5.6 Celoten komplet tuvanskih vrhnjih oblačil vključuje: ogrinjalo (ton), pas (kur), pokrivalo (ena vrsta pokrivala je dovurzak), telovnik brez rokavov (khorekteesh). Diapozitiv 7,8,9,10 Oblačila Tuvancev so bila sezonska - označevala so štiri letne čase. Na primer: pozimi so Tuvanci nosili oblačila iz kož enoletnih ovnov in koz s kupom 4-5 cm in se je imenovala "negei-ton". Spomladi so prešli na lažja oblačila, "hovenning-ton" - to so prešita oblačila. "Shyva-ton" - nošen poleti, izdelan iz podložene tkanine. Diapozitiv 11,12,13 Sedaj vam bom predstavil tuvanske meritve. Prej, ko tuvanke niso poznale merilnega traku, so rezale s prsti in na oko. Ljudske meritve: razdalja med razprtimi prsti: palec in kazalec - uzun-soom (18-20 cm); razdalja med upognjenim kazalcem in palcem mugur-soom (9-14 cm); razdalja med palcem in sredincem je kraška (20 cm); širina enega prsta je ilig (1,5 cm). Diapozitiv 14 Tudi ruski ljudje imajo svoje merilne mere. Na primer: razpon - starodavna ruska mera dolžine; majhen razpon - razdalja med koncema razmaknjenih palca in kazalca (ali sredinca) prstov (17,78 cm); velik razpon - razdalja med koncema palca in malega prsta (22-23 cm); razpon s salto - razpon s povečanjem dveh sklepov kazalca, glej). Tuvanci so imeli tradicijo prenašanja svojega nacionalnega tona z matere na hčerko, z očeta na sina, tako kot Rusi prenašajo srajco za moške in obleko za ženske. Izračun porabe blaga za šivanje nacionalnega tona: dolžino izdelka pomnožite s tri (Di x 3). 3. Praktično delo. Zdaj začenjamo praktični del naše lekcije. Poglejmo, katere mere potrebujemo za rezanje. Diapozitiv 15(pokažem mere na lutki in jih pokličem) Sh – obseg vratu; Сг – polovični obseg prsnega koša; Vg – višina prsnega koša; Шп - širina ramen; Op – obseg ramen; Oz – obseg zapestja; Dr – dolžina roke; Di je dolžina izdelka. Tradicionalno je tuvanski ton izdelan iz svile in brokata. Izračun porabe blaga za šivanje nacionalnih barv: vzemite dolžino izdelka in jo pomnožite s 3 (Di x 3)

Na mizah imate tehnološke karte zaporedja rezanja, ravnila, svinčnike in liste papirja za delo. Hkrati mi boste sledili in ustrezno delali na zemljevidu (delam z zaslonom)

Tehnološki potek rezanja narodnega tona.

Mere: Sh=15; Сr=31; Br=18; Šp=8; Op=20; Oz=16; Dr=43; Di=80.

Prehajam na izrez nacionalnega tona na blago.

Diapozitivi se ponavljajo od 16. do 20.

Povzemanje.

Na koncu vam želim pokazati primerjavo tuvanskega tonskega rezanja z mongolskim. Naši mojstri ukrojijo tuvanski ton s skrivnim notranjim vonjem. Notranji vonj je izrezan posebej, za mongolski ton pa je notranji vonj izrezan skupaj z glavnim, zunanji pa s srednjim šivom spredaj. Narodni ton izgleda bolje in lepše, če ima notranja prevleka skrit šiv, po mojem mnenju šiv na sredini ne izgleda preveč estetsko ali lepo. Za vsakega od vas sem pripravila osnove rezanja narodnega tona na lestvici.

Diapozitiv 21.

Hvala za vašo pozornost!

TUVSKA NARODNA NOŠA ______________________ Tradicionalna tuvanska noša se je spreminjala in nastajala več stoletij. V letih jarma mandžurske dinastije je doživela opazne spremembe in v tej obliki od sredine 18. stoletja ohranila svojo osnovno podobo do danes. Tradicionalna tuvanska noša, ki je obstajala pred širitvijo Mandžujev, je bila videti drugače kot zdaj. Ogrinjalo ni imelo stoječega ovratnika okoli vratu, globoki zavitek od leve proti desni strani pa je tvoril rahel kot v obliki črke V. Celoten komplet zunanjega tuvanskega kostuma takrat in pozneje je vključeval haljo (ton), pas (kur), pokrivalo (bort), oblačila brez rokavov (kandaazyn, shegedek, khorekteesh), zasuk s kratkimi robovi (khurme), hlače (chүvur), škornji (idik ), nogavice (uk), ščitniki za kolena (deshki), muf (chuldurguush), obeski za pas (dergi) in nakit (kaastalga). Če upoštevamo oblačila Tuvancev v sistemu simbolov, lahko ločimo kostume za otroke, dekleta, mladino, neveste, ženine, ženske, moške, starejše in starejše. Otroška obleka - Za najmlajše otroke je bil ton tipičnega kroja, katerega značilnost so stoječi ovratnik, figuralen izrez prsnega dela levega poda z zavojem na desni, štirje gumbi. Ton so sprva nosili brez pasu, da bi telesu dali več svobode. Poleg tega pas v tej starosti ni imel funkcionalnega pomena. Ko so otroci zrasli, so začeli delovati samostojno, pomagali so staršem pri kmetiji, pasli živino, dobili so pas – kokoši. Naslednja podrobnost otroškega kostuma so čevlji. Prve čevlje - "bopuk" - so otroku sešili, ko je začel plaziti in nato hoditi. Bopuk izgleda kot nogavica, sešita iz enega ali dveh kosov klobučevine (kidis). »Višina vrha bopuka je segala do kolen. Pri fantih in dekletih ni bilo razlik.” To nogavico so nosili s chuchak telovnikom ali prvim tonom brez pasu. Zaželen atribut otrok so bili bakreni zvončki (do deset kosov), ki so imeli vlogo talismana. Obesili so jih na pas skupaj z drugo najljubšo igračo, dokler otrok "... ni dopolnil šest let." Medtem se je otrokov srebrni glas pomešal z zvonjenjem zvoncev in razveselil čistost matere, ki je med delom pri ognjišču lahko ugotovila, kako daleč se je otrok premaknil od jurte. Dekliška obleka - Najstnice in mlade ženske nosijo ton kroja, podoben otroškemu, katerega značilnost je stoječi ovratnik, figuralen izrez na prsnem delu levega poda in pas. Manšeta "ushtuk" na rokavih je možna za posebne priložnosti ali hladno sezono. Dekliški rob ni okrnjen, kot pri poročeni ženski. Med turškimi ljudstvi je ta detajl noše simbol »produktivnih nižjih slojev«. Zato so »zaprti, nepremični spolovi služili ... kot znamenje nedolžnosti«. V tem primeru postane primeren dodaten gumb z zanko na sredini roba. Ta naravni izraz resnosti in skromnosti je bil združen s potrebo po splošnem zavedanju začetka pubertete pri deklici. Odslej je lahko rob v višini kolen okrašen z raznobarvnimi črtami, vzdolž celotne halje je trak barvnega materiala, na vrhu pa je trak rdeče barve.” Pri tej starosti so lahko obeske (derge) po potrebi že obesili na pas. Na levi strani je škatla s pripomočki za manikuro: škarje, klešče za odstranjevanje drobcev; na desni strani je škatla z iglami, škarjami in naprstnikom. Nenehno nositi s seboj delovna orodja - škarje, igle, nož - ni bilo le potrebno, ampak tudi simbolično, saj se je zdelo, da koničasti predmeti ščitijo pred zlimi silami. Dekliški nakit - prstani, uhani Obleka mladeniča - Kostum mladeniča ali neporočenega mladeniča najpogosteje ni bil posebej razkošen. Ton kroja, podoben otroškemu, je bil obrobljen z modro ali črno tkanino, ki je simbolizirala srečo in blaginjo. Tkanina je lahko katere koli mirne ali svetle barve. Toda za to starost so bolj primerne svetle barve, ki izražajo hiter razcvet mladeničeve vitalnosti: zelena, modra, oranžna, rdeča itd. Pomemben detajl moške obleke je pas. Za zrelo mladost in odrasle moške je postal simbol učinkovitosti in poguma, tako kot pri mnogih narodih. Pasovi so bili različni in so ustrezali položaju osebe v družbi. Na primer, vladni in vojaški uradniki so imeli usnjene, popolnoma polnjene s srebrnimi in zlatimi ploščicami. Takšni pasovi so bili najdeni v turških pokopih 7. - 8. stoletja. na ozemlju Tuve in so jih našli v tuvanskih oblačilih do dvajsetega stoletja. Pastirji, pastirji in lovci so imeli pasove iz las, tkane iz volnene preje, usnjenih trakov, fevdalec pa je imel pas »tonnuk torgov kur«, tj. iz takega kroja svile, da bi bilo dovolj za šivanje ton. Od moških obeskov je bil za pas obešen le nož v nožnici, saj... v tretjem življenjskem obdobju, tj. od 16 do 29 let, mladenič ni smel kaditi ali bahavo nositi pripomočkov za kajenje. Nevestin kostum - Za dekle, ki se ženi, so sešili poročni ton. Po kroju se ni razlikoval od vsakdanjih, vendar so ga poskušali sešiti iz dobrega krzna ali, če je bilo mogoče, prekriti s svileno tkanino na vrhu, uporabljenega tona. Značilnost poročnega tona je bilo veliko število barvnih robov, ki so bili širši kot običajno. Pravijo, da je bilo šest takšnih robov, ki so krasili poročni krzneni plašč, včasih več. Bogata dekleta so imela za poroko deset tonov, revna dekleta le dva, včasih pa tudi enega. Če revna deklica ni mogla pridobiti svilene poročne barve, so ji poskušali sešiti vsaj svilen pas. Ton morda ni bil nov, vendar je bil dopolnjen z elementi kostuma, ki so bili obvezni za poroko - ogrinjala za glavo "dumaalai", "byshtangs", nakit. Nevesta je za poroko od matere ali drugega sorodnika prejela zapletene srebrne uhane, prstan, običajno s koralami, in zapestnico. Za nevesto so se podedovale posebne poročne pasne spone (derge) iz srebra; nosili so jih skupaj s poročnim krznenim plaščem, nato pa so jih nosili le ob praznikih. Neveste zahodnega Kozhuuna Baryyn-Khemchik so imele dolge srebrne uhane, povezane z verižico. Najmanjši premik okrašene lepotice je povzročil nežno zvonjenje. Zato so rekli, da so takšno tuvanko najprej slišali, nato pa videli. Ženinova noša – Ženinova noša se je od mladeničeve razlikovala po večji razkošnosti in svečanosti. Najvišje plemstvo je pripravilo nove barve, oblačila brez rokavov "hurme", "kandaazyn", pokrivala za glavo, usnjene škornje, "kadyg idik". Ton je imel tradicionalno modro ali črno obrobo za moške. Ton, khurme ali kandaazin so šivali iz svile ali žameta, podlogo pa obrobljali. Nosile so pokrivala, bogato okrašena z vezeninami, lovkami, z rdečimi svilenimi »maak« trakovi, z dragim in simboličnim vrhom. Za poroko so poskušali izdelati nov pas, nanj pa je bilo že mogoče poleg noža v nožnici obesiti kadilske pripomočke: tobačno mošnjico (taakpy havy), kremenček (ottuk) s kovinsko skodelico. za pepel (soigalak), kavelj v obliki srpa za čiščenje cevi (chushkuush) . Ženska noša - Ko se je poročila, je ženska dobila pravico nositi najbolj razkošno in lepo obleko z "robom" - "ediktig ton". Ta ton se je od dekliškega tona razlikoval po prisotnosti zaobljenega jarma "tonnug ooruu" na polici in večbarvnih prečnih črt "boga" pod jarmom. Jarem se je spremenil v "kydyg" - navpične črte vzdolž spodnjega roba. V višini bokov dva gumba povezujeta levo in desno polovico tona. V višini kolen je imel rob odrezan detajl »edectin adaa« (spodnji del). Rob "dna" je odrezan, za razliko od dekliškega roba, kot da bi bil odprt. Zdi se, da čisti pot za prihodnje rojstvo. In mavrični trak »šalan«, ki se začne od prisekanega roba, ni le estetsko pismen in precej barvit v prostoru ženstvenega tona, zdi se, da pričara tudi novo bogastvo za družino. Glavna podrobnost vrha je prsi (hoyun), ki je uporaben prostor in simbol zaščite vsega svetega, vključno s pijačo življenja - svetim materinim mlekom. Manšeta ni bila le detajl ženskega kostuma. V trenutkih nenadnega veselja, zadrege ali žalosti je Tuvanka dvignila rokav s spuščenim »uštukom« in si z njim pokrila obraz, kot pahuljača Kitajke ali ogrinjalo Arabke. Ta značilna in znana gesta azijske ženske je izražala skromnost in zadržanost njenega notranjega sveta. Malo o pasu. Nosili so jih iz blaga in volne. Za posebne priložnosti je veljal svileni pas, imenovan "tonuk torgov", katerega velikost je zadostovala za šivanje ene obleke. Preprostejši, vsakdanji so bili »vrvni ali trakovi pasovi iz kozje dlake (kožalan, kokošji). Toda ženska ni vedno nosila pasu. Med nosečnostjo je postalo nepotrebno. Moška obleka - Moška obleka se večinoma razlikuje od ženske po zadržanosti v detajlih in zaključkih. Rez tona je podoben rezu otroškega ali dekliškega tona. Levo nadstropje z značilnim figuralnim izrezom je bilo zavito s štirimi ali več gumbi. V tuvinskih pravljicah se junakovi krzneni plašči zapenjajo z osemnajstimi ali več gumbi. Stoječi ovratnik je višji od ženskega. Moški ton je na voljo z ali brez manšet. V tem pogledu so bile razlike. "Terlik ton" pastirjev severnih jelenov jih, za razliko od obleke živinorejcev, ni imel. Manšete so najpogosteje nosili plemeniti in močni ljudje. Poseben detajl moške obleke je pas. V tem času so nosili različne pasove glede na dobro počutje in družbeni status: protja, lasje, volno, blago, usnje. Kako so se razlikovali od pasov mladih rojakov - način. Človek, ki je dosegel določeno stopnjo blaginje pri ustvarjanju družine, vzgoji otrok, povečanju blaginje svoje družine in družbe, je zavezal večplastni pas pod linijo pasu, da bi poudaril svojo umirjenost in podobo. Na te pasove bi lahko obesili "derge". Levi »dragi« so mošnjiček s tobakom in pipo, kremenček s kovinsko skodelico za pepel, kavelj v obliki polmeseca za čiščenje pipe, včasih »školjka kot amulet«. Desno "potegne" - nož v nožnici. Ta navada je bila zabeležena med zahodnimi moškimi v Tuvi. Obstajajo dokazi, da so drugi Tuvanci, tako kot Mongoli, sledili navadi obešanja kremena na desno stran. Menimo, da ne v prvem ne v drugem primeru ni napake. Vse je odvisno od občutka udobja in želje. Nož v nožnici je bil včasih zataknjen za pas ali na vrhu škornja. Nož v nožnici so izvlekli iz pasu in ga pustili viseti ob obisku tuje jurte. Ta navada, ki je lastniku rezilnega orožja preprečevala hitro uporabo noža kot orožja, je kazala na miroljubno naravo obiska. Kostum za starejše in starejše - Starejše ženske si niso več mogle privoščiti oblačenja kot prej. Razkošne uhane, prstane, zapestnice in glavnike so zamenjali s preprostejšimi. In obeskov za košnjo sploh niso nosili. V starosti 50-55 let je bilo običajno dati svoj nakit hčeram in mladim sorodnikom. Takrat je dolga kadilska pipa, ki jo je hranila z mošnjičkom v nedrju, za starejšo ženo lahko postala domača stvar. V zvezi z ženskami, ki so dočakale starost brez otrok in moža, tj. niso spoznale kot ženska-mati, obstajale so ostre tradicije: stare služkinje (dulguyak kadai) so nosile moška oblačila ali eno pletenico (kezhege), kot moški. Kostum starejšega moškega je ostal skoraj nespremenjen. Če je še vedno ostal v državni službi, je bila njegova obleka urejena s posebnim dokumentom. Moški pozne pete starosti (od 46 do 60 let) in šeste starosti (od 61 do 81 let) so tako kot ženske prešli na bolj skromna oblačila, prenašali težke krznene plašče, srebrne predmete itd. na svoje potomce. Hkrati je obstajala tradicija dobrodelnega darovanja še dobrih oblačil od mladih starejšim. Pas je bil še naprej nujen za vsako zakrpano ali kakovostno obleko. Pogovarjali smo se o vraževerni simboliki pasu, ki je obstajala v starih časih, zaradi česar so bili Uriankijci prisiljeni skrbeti za svoje pasove. Zato pasu ne smeš podariti ali prodati. Po smrti osebe, ki je dosegla starost, so njegova oblačila ostala nedaleč od pokopa. Sinovom so vrnili le pas, saj so verjeli, da je v življenju človeka posoda njegove duše. Tradicionalna tuvanska noša je čudovit spomenik edinstvene kulture majhnega ljudstva. Neusahljiva ljubezen in zanimanje za narodna oblačila je dokaz neizkoriščenega živega narodnega duha. Tuvancem bo pomagalo oživiti najpomembnejši del kulture - duhovno, ki se neizogibno izraža skozi materialni svet in pridobiti vredno obliko. _____ Gradivo vzeto s spletnega mesta