Pismo Korinčanom 7. poglavje razlaga. Sveto pismo na spletu. Pavla v Korintu

Poslušajte 1. KORINČANOM 7. poglavje na spletu

1 In to, o čemer ste mi pisali, je, da je dobro, da se moški ne dotika ženske.

2 Da pa bi se izognili nečistovanju, naj ima vsak svojo ženo in vsak svojega moža.

3 Mož izkaže svoji ženi dolžno naklonjenost; tako je žena svojemu možu.

4 Žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; Prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena.

5 Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da vadite post in molitev, potem pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo.

6 Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz.

7 Kajti želim si, da bi bili vsi ljudje takšni, kot sem jaz; a vsak ima svoj dar od Boga, eden tako, drugi drugače.

8 Neporočenim in vdovam pa pravim: Dobro je, da ostanejo kakor jaz.

9 Če pa se ne morejo vzdržati, naj se poročijo; kajti bolje se je poročiti, nego se razvneti.

10 Poročenim pa ne zapovedujem jaz, ampak Gospod: žena se ne sme ločiti od svojega moža, 11 če pa se loči, naj ostane samska ali naj se spravi z možem, mož pa ne sme zapustiti svojega. žena.

12 Ostalim pa pravim jaz in ne Gospod: če ima kateri brat neverno ženo in se ona strinja živeti z njim, naj je ne zapusti;

13 In žena, ki ima neverujočega moža in se ta strinja, da bo živel z njo, naj ga ne zapusti.

14 Kajti nevernega moža posvečuje verujoča žena in neverno ženo posvečuje verujoči mož. Sicer bi bili vaši otroci nečisti, zdaj pa so sveti.

15 Če se hoče nevernik ločiti, naj se loči; brat ali sestra v takih primerih nista v sorodu; Gospod nas je poklical k miru.

16 Zakaj veš, žena, ali boš rešila svojega moža? Ali pa ti, mož, zakaj veš, če ne boš rešil svoje žene?

17 Vsak dela samo tako, kot mu je Bog določil, in vsak tako, kakor je Gospod poklical. To zapovedujem v vseh cerkvah.

18 Če je kdo poklican k obrezovanju, naj se ne skriva; Če se kdo imenuje neobrezan, naj se ne obrezuje.

19 Obreza ni nič in neobreza ni nič, toda spolnjevanje Božjih zapovedi je vse.

20 Vsak naj ostane v činu, v katerem je bil poklican.

21 Ne bodite v zadregi, če ste poklicani za sužnja; a če lahko postanete svobodni, potem uporabite najboljše.

22 Kajti služabnik, poklican v Gospodu, je svoboden Gospodov služabnik; prav tako je tisti, ki se imenuje svoboden, Kristusov služabnik.

23 Za drago ste bili kupljeni; ne postanite sužnji ljudi.

24 V katerem koli činu je kdo poklican, bratje, naj vsak ostane v tem činu pred Bogom.

25 Glede devištva nimam ukaza od Gospoda, ampak svetujem kot tisti, ki je prejel usmiljenje od Gospoda, da mu bom zvest.

26 Iz resnične potrebe priznavam, da je dobro, da človek ostane takšen.

27 Ste združeni s svojo ženo? ne išči ločitve. Ste ostali brez žene? ne išči žene.

28 Toda tudi če se poročiš, ne boš grešil; in če se dekle omoži, ne bo grešila. Toda takšni bodo imeli stiske po mesu; in žal mi je zate.

29 Povem vam, bratje: čas je kratek, tako da bodo tisti, ki imajo žene, kakor da jih nimajo;

30 In tisti, ki jokajo, kot da ne bi jokali; in tisti, ki se veselijo, kakor da se ne bi veselili; in tisti, ki kupujejo, kot da niso pridobili;

31 In tisti, ki uporabljajo ta svet, kot da jih ne uporabljajo; kajti podoba tega sveta mine.

32 In želim, da ste brez skrbi. Neporočen človek skrbi za Gospodove stvari, kako ugoditi Gospodu;

33 Poročen pa skrbi za stvari tega sveta, kako ugoditi svoji ženi. Obstaja razlika med poročeno žensko in dekletom:

34 Neporočena žena skrbi za Gospodove stvari, kako ugoditi Gospodu, da bi bila sveta v telesu in duhu; poročena žena pa skrbi za posvetne stvari, kako ugoditi svojemu možu.

35 To pravim v vašo korist, ne zato, da bi vas uklenil, ampak zato, da bi spodobno in nenehno brez motenj služili Gospodu.

36 Če se komu zdi nespodobno za njegovo deklico, da ostane tako, ko je zrela, naj stori, kar hoče: ne bo grešil; naj se poročijo.

37 Kdor pa je neomajno trden v svojem srcu in se, ne da bi ga stiskala potreba, ampak ima moč v lastni volji, v svojem srcu odločil, da bo ohranil svojo devico, ta dobro dela.

38 Kdor torej da svojo dekle za zakon, dela dobro; in tisti, ki ne izda, je boljši.

39 Žena je vezana z zakonom, dokler živi njen mož; če ji mož umre, se lahko poroči s komer hoče, samo v Gospodu.

40 Srečnejša pa bo, če tako ostane, po mojem nasvetu; vendar mislim, da imam tudi Božjega Duha.

Napisali ste mi: "Dobro je, če se moški ne dotika ženske."Ampak, da bi se izognili razvratu vsi moški mora imeti svojo ženo in vsaka ženska mora imeti svojega moža.Mož mora izpolnjevati zakonske dolžnosti do žene, žena pa zakonske dolžnosti do moža.Ženino telo ne pripada njej, ampak njenemu možu. Prav tako moževo telo ne pripada njemu samemu, temveč njegovi ženi.Ne izogibajte se intimnosti drug z drugim, razen za kratek čas, pri čemer se strinjate, da boste ta čas posvetili postu in molitvi. Toda po tem bodite spet drug z drugim, da vas satan ne skuša z nezmernostjo.Vendar to govorim kot popuščanje, ne kot ukaz.Rad bi, da bi bili vsi takšni kot jaz, a vsak ima svoj dar od Boga: eden ima enega, drugi drugega.

Jaz pa pravim neporočenim in vdovam: tako je bolje zanje ne poročiti inživi kot jaz.Če pa se ne morejo vzdržati, naj se poročijo, bolje je, kot da jih razvnema strast.

In tistim, ki so poročeni, ne jaz, ampak sam Gospod daje naslednjo zapoved: žena naj ne zapusti svojega moža.Če zapusti moža, potem naj sploh ne vstopi v nov zakon ali pa naj se pobota z možem in se vrne k njemu. Mož pa se ne bi smel ločiti od svoje žene.

Ostalim pravim, in to niso Gospodove besede, ampak moje: če ima kateri od bratov neverno ženo in če hoče živeti z njim, naj se ne loči.Enako velja za žensko, ki ima neverujočega moža: če hoče živeti z njo, naj se ne loči od njega.Navsezadnje neverujočega moža posvečuje verujoča žena, neverno ženo pa verujoči mož. Sicer bi bili vaši otroci nečisti, vendar so sveti.

Če se neverni mož ali žena želi ločiti, naj se loči. Naj se brat ali sestra v takem primeru ne počutita vezanega. Bog nas je poklical, da živimo v miru.Kako veš, žena, ali boš rešila svojega moža? In kako ti, mož, veš, ali boš rešil svojo ženo?

Vsak naj se v življenju drži tistega, kar mu je določil Gospod, kar ga je Bog poklical. To pravilo ponavljam v vseh cerkvah.Če je bil nekdo do takrat, ko je bil poklican, obrezan, potem tega ni treba skrivati. Kdor pa je bil imenovan neobrezan, ni treba biti obrezan.Obreza ali neobreza ni pomembna, glavna stvar je, da se človek drži božjih zapovedi.Vsak naj ostane v položaju, v katerem je bil, ko ga je Bog poklical.Če ste bili suženj, ko vas je Bog poklical, potem naj vas to ne moti, če pa imate možnost pridobiti svobodo, potem jo izkoristite.Kajti suženj, ki ga je poklical Gospod, je osvobojen od Gospoda, in prav tako je tisti, ki je imenovan za svobodnega, Kristusov suženj.Kupljeni ste bili po visoki ceni, zato ne postanite sužnji ljudi.Bratje, vsak naj ostane v položaju, v katerem je bil, ko ga je Bog poklical.

Glede tistih, ki niso poročeni, nimam nobenih navodil od Gospoda, a ker sem prejel od Gospoda milost za zvestobo, lahko rečem tole:v sedanjih okoliščinah mislim, da je za vas bolje, da ostanete v istem položaju.Če ste že poročeni, se ne poskušajte ločiti. Če niste poročeni, potem ne iščite žene.Toda tudi če se poročiš, ne boš grešil, in če se dekle poroči, ne bo grešilo. Vendar pa se bodo tisti, ki se poročijo, srečali z novimi težavami v življenju in rad bi vas zaščitil pred njimi.Z drugimi besedami, bratje, želim reči, da je čas kratek in zato poročeni ljudje ne bi smeli biti popolnoma vezani na svoj zakon,tisti, ki žalujejo - da so v oblasti svoje žalosti, tisti, ki se veselijo - da so popolnoma zatopljeni v svoje veselje, tisti, ki pridobijo - da mislijo, da so njihovi dobički večni,in tisti, ki uživajo blagoslove tega sveta, naj se jim prilepijo, ker svet v svoji trenutni obliki preneha obstajati.

Želim, da te ne obremenjujejo nobene skrbi. Neporočen človek skrbi za Gospodove stvari, za to, kako ugoditi Gospodu.Poročen moški mora skrbeti za svoje takojšnje potrebe, kako zadovoljiti svojo ženo. Njegovi interesi so razdeljeni.Neporočena ženska ali deklica razmišlja o Gospodovih stvareh, skuša biti predana Gospodu s telesom in duhom, medtem ko se poročena žena ukvarja z vsakdanjimi opravili in kako ugoditi svojemu možu.To govorim v vašo lastno korist in ne zato, da bi vas v čemer koli omejeval. Želim le, da lahko nenehno služite Gospodu na primeren način brez kakršnih koli motenj.

Če kdo od vas misli, da dela krivico svoji hčerki, ker njena leta minevajo in čuti, da jo mora poročiti, potem naj stori tako, kot se mu zdi prav. Naj jo poroči, ne bo greha na njem.Toda če je moški trden v svoji odločitvi, če ni prisiljen in če je močan v svoji volji, potem bo s tem, ko se bo v svojem srcu odločil, da bo svojo hčer ohranil devico, naredil dobro.Torej, kdor da svojo hčer za zakon, stori dobro, in kdor se ne omoži, stori še bolje.

Ženska je z možem povezana vse življenje, ko pa njen mož umre, se svobodno poroči s komer hoče, glavno je, da ta oseba pripada Gospodu.Ampak po mojem mnenju (in mislim, da imam tudi božjega duha) bi bilo bolje, da ostane neporočena, tako bo bolj srečna.

7:2: Imeti svojo ženo in vsaka ženska imeti svojega moža - to je, živeti v zakonski intimnosti drug z drugim.

7:5: V najstarejših rokopisih besed »hitro in« ni.

7:6: Se pravi o začasni abstinenci.

7:7: Se pravi neporočena.

7:8: Obstajajo različna razumevanja, koga je mišljeno s »celibatom«: 1) vdovci; 2) neporočena ali neporočena; 3) ločene ženske.

7:10-11: Glej Mark. 10:6-12.

7:16: Ali: »Kako veš, žena, da boš rešila svojega moža? In kako ti, mož, veš, da boš rešil svojo ženo?

7:21: Ali: "četudi lahko postanete svobodni, bolje izkoristite svoj trenutni položaj."

7:29: Dobesedno: »tisti, ki imajo žene, naj bodo kot tisti, ki jih nimajo.«

III. APOSTOLOV ODGOVOR NA VPRAŠANJA O CERKVI (7–14. pogl.)

A. O zakonu in celibatu (7. poglavje)

7,1 Pavel je doslej govoril o različnih grehih članov korintske cerkve, ki jih je slišal neposredno iz poročil. Zdaj namerava odgovoriti na vprašanja, ki so mu jih postavili korintski svetniki. Prvi med njimi je povezan s poroko in celibatom. Zato najprej postavi splošno načelo, da Dobro je, da se moški ne dotika ženske.

"Dotikanje ženske" v tem primeru pomeni fizični odnos z njo. Apostol ne pomeni, da je celibat bolj svet kot zakon; preprosto pravi, da če se želite popolnoma posvetiti službi Gospodu in vas ne moti, potem je bolje, da se ne poročite. To je podrobneje pojasnjeno v naslednjih verzih.

7,2 Vendar Pavel razume, da celibat s seboj prinaša neverjetne skušnjave, da bi podlegli nečistosti. Zato zaključi prvo izjavo z besedami: "Da pa bi se izognili nečistovanju, naj ima vsak svojo ženo in vsak svojega moža." Ukaz vsak mož bi moral imeti svojo ženo pomeni monogamno poroko. 2. verz vsebuje načelo, da je Božji red za ljudi še naprej enak, kot je bil vedno, namreč, da mora imeti človek samo enega zakonca.

7,3 V zakonu bi morali vsi uslugo svojemu partnerju v zakonski dolžnosti, saj sta v njej soodvisna. Ko piše: "Mož izkaže svoji ženi ustrezno uslugo" pomeni: "Naj izpolni svoje obveznosti do nje kot mož." Seveda bi morala zdraviti tudi njega kot. Opazite, s kakšno rahločutnostjo Pavel obravnava takšno temo. Brez nesramnosti, brez vulgarnosti - kakšna razlika od sveta!

7,4 V zakonu žena odvisno od mož in obratno. Da bi uresničila Božji zapovedani red v njuni sveti zvezi, morata mož in žena priznati svojo soodvisnost.

7,5 Christenson piše:

"Laično povedano, to pomeni, da če si eden od partnerjev želi spolnega odnosa, se mora drugi odzvati na to željo. Mož in žena, ki sprejmeta ta poenostavljeni pristop k seksu, bosta v tem vidiku zakona našla čudovito zadovoljstvo - preprosto zato, ker je odnos zakoreninjen v realnosti in ne v nekem umetnem ali nemogočem idealu."(Larry Christenson, Krščanska družina, str. 24.)

Morda so nekateri Korinčani po spreobrnjenju začeli razmišljati, da je intimna plat zakona nezdružljiva s krščansko svetostjo. Pavel jih je rešil takih zamisli.

Tu jim odločno pove, da krščanski pari ne mora izogibajte se drug drugemu to je zanikanje pravic enega partnerja do telesa drugega. Pogoja sta le dva. Prvič: abstinenca mora biti Avtor: medsebojno soglasje, da se mož in žena lahko posvetita vaja v postu in molitvi. Drugi pogoj: takšna abstinenca mora biti le začasna. Mož in žena morata biti spet skupaj drugače jih bo satan skušal nezmernost, ali pomanjkanje samokontrole.

7,6 Verz 6 je povzročil številne razlage in protislovja. Pavel pravi: "Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz." Nekateri so to razumeli kot znak, da apostol prejšnjih besed ne šteje za navdihnjene. Ta razlaga je napačna, ker v 1. Korinčanom (14:37) pravi, da so to, kar je napisal Korinčanom, Gospodove zapovedi. Po našem mnenju apostol pravi, da se lahko zakonski par v določenih okoliščinah vzdrži zakonske zveze, vendar je taka vzdržnost dovoljenje, ne ukaz. Kristjanom ni treba opustiti svoje zakonske dolžnosti, da bi se nerazdeljeno posvetili molitvi. Drugi verjamejo, da se ta verz nanaša na splošno zamisel o zakonu, to je, da se kristjani lahko poročijo, vendar to ni ukaz.

7,7 Tu Pavel svetuje neporočenim. Prvič, jasno je, da je menil, da je celibat bolj priporočljiv, vendar je razumel, da je mogoče ostati samski le, če Bog da možnost za to. Ko pravi: "...Želim si, da bi bili vsi ljudje kot jaz" Iz konteksta je jasno, da misli na "celibat". Mnenja o tem, ali je bil Pavel v času, ko je to pisal, vedno samski ali ovdovel, se zelo razlikujejo. Toda tudi če bi lahko rešili ta spor, to ni tako potrebno za naše namene.

Ko Paul pravi: "...ampak vsak ima svoj dar od Boga, eden tako, drugi drugače" to pomeni, da je nekaterim Bog dal milost, da ostanejo samski, medtem ko so drugi očitno poklicani v zakon. To je osebna zadeva in ne more obstajati splošen zakon, ki bi enako veljal za vse.

7,8 Zato svetuje ostanejo v celibatu in vdove, kot on sam.

7,9 A če nimajo moči, da bi se obvladali, če ne more vzdržati so dovoljeni se poročiti. Kajti bolje se je poročiti kot razvneti. Podžiganje strasti je polno resne nevarnosti padca v greh.

7,10 Naslednja dva verza sta naslovljena na poročena kjer sta oba zakonca vernika. »Tistim pa, ki se ženejo, ne ukazujem jaz, ampak Gospod,«- to pomeni, da Pavel tukaj uči, kar je učil prej gospod Jezus, ko sem bil na zemlji. Kristus je o tej zadevi že dal jasne zapovedi. Na primer, prepovedal je ločitev, razen v primerih, ko je bila posledica nezvestobe (Mt 5,32; 19,9). Pavel daje tukaj splošna navodila: Žena se ne bi smela ločiti od moža.

7,11 Vendar razume, da obstajajo izjemni primeri, ko je žena prisiljena zapustiti moža. V tem primeru mora ostati v celibatu ali se pomiriti z možem. Ločitev zakoncev ne prekine zakonske vezi; namesto tega daje Gospodu priložnost, da uskladi razlike, ki so privedle do delitve, in obnovi obe strani v občestvu z njim in drug z drugim. Mojemu možu ukazal ne zapusti svoje žene. V tem primeru ni izjem.

7,12 Verzi 12–24 obravnavajo težave zakonske zveze, v kateri je samo eden od zakoncev vernik. Pavel svoje besede prednjači z izjavo: "Jaz sem tisti, ki govorim ostalim, ne Gospod." Ponovno močno poudarjamo, da to ne pomeni, da to, kar je Pavel povedal, izraža njegovo lastno stališče in ne Gospodovega. Preprosto pojasni, da je tema, o kateri bo govoril ne omenjeno v poučevanju Gospodje Jezus, ko je bil na zemlji. V evangelijih ni takih navodil. Gospod Jezus se preprosto ni ukvarjal s primeri zakonske zveze, kjer je samo eden od zakoncev vernik. Kristus je ob tej priložnosti dal navodila svojemu apostolu, tako da je to, kar je tukaj rekel Pavel, navdihnjena Božja beseda.

drugi- torej tisti, katerih zakonci so neverniki. Ta odlomek ne pomeni, da je zakonska zveza med kristjanom in nevernikom dovoljena. To verjetno velja za situacijo, ko je oseba verovala po poroki.

»Če ima kateri brat neverno ženo in ona privoli živeti z njim, naj je ne zapusti.« Da bi v celoti cenili ta svetopisemski stavek, bo koristno, če se spomnimo Božjih zapovedi, ki jih je dal svojemu ljudstvu v SZ. Ko so se Judje poročili s pogani in so se iz te zveze rodili otroci, jim je bilo zapovedano, naj zapustijo tako svoje žene kot otroke. To je razvidno iz Ezra 10:2 in Nehemija 13:23-25.

Zdaj se je v Korintu začelo postavljati vprašanje, kaj naj stori verna žena s svojim možem in otroki ali kaj naj naredi moški, čigar žena je nevernica. Jo zapustiti? Odgovor je tukaj očitno negativen. Zapoved SZ ne velja več za Božje ljudstvo, ki mu je bila dana milost. Če ima kristjan ženo, ki ni kristjanka, in se strinja, da bo živela z njim, ne bi je smel zapustiti. To ne pomeni, da če se kristjan poroči z nevernico, je to dobro, ampak če je bil že poročen z njo, ko je veroval, potem je ne sme zapustiti.

7,13 Povsem enako žena, ki ima neverujočega moža, ki se strinja živeti z njo, naj ostane z možem. Morda ga bo kot dokaz svoje krotkosti in pobožnosti pripeljala h Gospodu.

7,14 Dejansko ima prisotnost vernika v nekrščanskem domu posvetitveno vrednost. Kot je navedeno zgoraj, posvetiti- pomeni ločiti. To ne pomeni, da žena reši neverujočega moža, niti ne pomeni, da ga naredi za svetnika. Tukaj je mišljeno, da ima privilegiran položaj. Ima srečo, da ima krščansko ženo, ki moli zanj. Skozi njeno življenje in pričevanje Bog uveljavlja svoj vpliv v tem domu. S človeškega vidika je večja verjetnost, da bo rešen moški, čigar žena je pobožna kristjanka, kot tisti, čigar žena je nevernica. Kot pravi Vine, "izkusi duhovni vpliv, ki nosi možnost pristnega spreobrnjenja." (W. E. Vine, Prvo pismo Korinčanom, str. 24.) To velja tudi za neverna žena in mojemu možu-Kristjan. V tem primeru neverna žena je posvečena.

Nato apostol doda: "Sicer bi bili vaši otroci nečisti, zdaj pa so sveti." Omenili smo že, da je bilo treba v SZ otroke pustiti na enak način kot pogansko ženo. Zdaj Pavel pojasnjuje, da po Božji milosti otroci, rojeni v zakonu, kjer je eden od zakoncev veren, drugi pa ne - sveto.

V tem verzu slov "sveto" in "posvečen"- enokoreninsko. To ne pomeni, da so otroci sami postali sveti, se pravi, da nujno živijo čisto in brezmadežno. Ne, to pomeni, da imajo privilegij. Vsaj eden od njihovih staršev ljubi Gospoda in jim lahko pove evangelijsko zgodbo. Možnost, da se bodo rešili, je velika. Imeli so privilegij živeti v domu, kjer je eden od staršev imel Božjega Duha. V tem smislu so posvečeni. Ta verz izraža tudi prepričanje, da je mogoče imeti otroke, če je eden od staršev kristjan, drugi pa ne. Bog bo tako poroko priznal in otroci ne bodo nezakonski.

7,15 Toda kako naj se kristjan loti želje svojega zakonca po ločitvi? Odgovor je: njemu ali njej mora biti dovoljeno ločiti se. Izraz "brat ali sestra v takih primerih nista v sorodu" zelo težko dokončno razlagati. Nekdo pojasnjuje, da če nevernik zapusti vernika in obstajajo vsi razlogi za domnevo, da odhaja za vedno, potem ima vernik pravico do ločitve. Tisti, ki zagovarjajo to stališče, učijo, da je 15. verz uvodna klavzula, 16. verz pa je povezan z 14. vrstico na naslednji način:

1. Vrstica 14 pravi, da je idealna situacija, da vernik ostane z neverujočim zakoncem, ker ima prisotnost kristjana v domu posvečujoč vpliv.

2. Vrstica 16 nakazuje, da lahko vernik, če ostane v družini, pripelje neverujočega h Kristusu.

3. Vrstica 15 je uvodna klavzula, v kateri se verniku, ki ga je zapustil neverni zakonec, dovoli ločitev (in po možnosti ponovno poroka).

Upanje za možnost kasnejše odrešitve je v trajni zvezi in ne v odhodu nevernika.

Toda nekateri biblijski učenjaki vztrajajo, da 15. verz govori samo o ločitvi, ne pa o ločitvi in ​​ponovni poroki. Zanje to pomeni, da če nevernik odide, mu je treba to omogočiti mirno. Žena ni dolžna poskušati rešiti zakona razen tega, kar je že storila. Gospod nas je poklical k miru, in ne bi smeli ustvarjati čustvenih prizorov ali pravnih postopkov, da bi neverniku preprečili odhod.

Katera od teh razlag je pravilna? Menimo, da je nemogoče dati dokončen odgovor. Po našem mnenju je v Ev. Matej (19,9) Gospod je učil, da je ločitev dovoljena, kadar je ena od strank kriva nezvestobe (prešuštva). Verjamemo, da se lahko v takem primeru nedolžna stranka ponovno poroči.

Kar zadeva 1. Korinčanom 7:15, nismo prepričani, da dovoljuje ločitev in ponovno poroko v primeru, da nevernik zapusti svojega krščanskega zakonca. Vendar pa bo tisti, ki je kriv za tak umik, skoraj neizogibno kmalu vstopil v novo razmerje in s tem bo prvotna zveza še vedno uničena.

J. M. Davis piše:

»Nevernik, ki zapusti svojo družino, se bo kmalu znova poročil, kar bo samodejno uničilo zakonsko zvezo. Vztrajati pri tem, da zapuščeni zakonec ostane samski, pomeni naložiti breme, ki ga v večini primerov oseba ne more nositi.«(J. M. Davies, popolnejši podatki niso na voljo.)

7,16 Razumevanje tega verza je odvisno od razlage 15. verza.

Tisti, ki verjamejo, da 15. verz ne dovoljuje ločitve, navajajo ta verz kot podporo. Trdijo, da vernik lahko dovoli ločitev, ne sme pa se ločiti od neverujočega, saj bo to oviralo možnost ponovne vzpostavitve zakonske zveze in tudi verjetnost rešitve neverujočega. Po drugi strani pa tisti, ki učijo, da je ločitev dovoljena, ko je vernik zapuščen, povezujejo ta verz s 14. verzom in menijo, da je 15. verz uvodni stavek.

7,17 Novo spreobrnjenci včasih čutijo, da morajo popolnoma prekiniti s prejšnjim življenjem, vključno z institucijo zakonske zveze, ki sama po sebi ni grešna. V novoodkritem veselju odrešenja obstaja nevarnost, da povzročimo nasilno revolucijo in podremo vse, kar je bilo do sedaj znano. Za dosego svojih ciljev se krščanstvo ne zateka k nasilni revoluciji. Namesto tega ustvarja spremembe na miren način. V verzih 17-24 apostol oblikuje splošno pravilo, po katerem za to, da bi postal kristjan, ni potrebno nasilje in razpustitev obstoječih vezi. Nedvomno se sklicuje predvsem na družinske vezi, vendar to načelo uporablja tako za rasne kot družbene vezi.

Vsak vernik mora živeti po Gospodovem klicu. Če je nekoga poklical k družinskemu življenju, mu mora ta slediti v strahu Gospodovem. Če je Bog dal milost ostati samski, mora človek slediti temu klicu. Poleg tega, če je v času vere poročen z neodrešeno žensko, naj ne prekine tega razmerja, ampak naj še naprej dela vse, kar je v njegovi moči, da svojo ženo pripelje do odrešenja. Kar Pavel pravi Korinčanom, ni namenjeno le njim; ga je učil po vseh cerkvah. Vine piše:

"Ko Pavel pravi: 'Tako zapovedujem vsem cerkvam', ne izdaja osrednjih odlokov, ampak preprosto obvešča korintsko cerkev, da ji daje ista navodila, kot jih je dal vsaki cerkvi."(W. E. Vine, Božanski načrt misij, str. 63.)

7,18 V 18. in 19. vrstici Pavel obravnava temo rasnih odnosov. Če je bil človek ob spreobrnjenju Jud in je na telesu nosil znamenje obrezovanja, mu ni treba na to gledati z nepremostljivim odporom in poskušati uničiti vsako sled svojega prejšnjega načina življenja. Prav tako oseba, ki je bila ob ponovnem rojstvu pogan, ne bi smela poskušati skriti svoje poganske preteklosti in prevzeti značilnih znakov Juda. Te vrstice lahko razlagamo tako, da se spreobrnjeni Jud ne bi smel bati živeti s svojo judovsko ženo ali da se spreobrnjeni Nejud ne bi smel iskati osvoboditve od lastne preteklosti. Te zunanje razlike pravzaprav niso pomembne.

7,19 Kar se tiče bistva krščanstva, obrezovanje ni nič in neobrezovanje ni nič. Kar je res pomembno, je upoštevanje božjih zapovedi. Z drugimi besedami, Bogu je mar, kaj je znotraj, ne pa, kaj je zunaj. Pri sprejemanju krščanstva ni treba na silo zavreči tistih odnosov, ki so se že razvili v življenju. »Nasprotno,« pravi Kelly, »kristjana njegova vera povzdigne na položaj, kjer je nad vsemi okoliščinami.« (William Kelly, Opombe k Prvemu pismu Korinčanom, str. 123.)

7,20 Splošno pravilo je: vsak mora ostati z Bogom v tem položaju v katerem se imenuje. To se seveda nanaša na klic, ki sam po sebi ni grešen. Če se je človek pred spreobrnitvijo ukvarjal z nekaterimi grešnimi dejavnostmi, jih bo moral zapustiti! Tu pa apostol govori o nečem, kar samo po sebi ni slabo. To dokazujejo naslednji verzi, ki govorijo o suženjstvu.

7,21 Kaj naj stori vernik? suženj? Ali naj se upre svojemu gospodarju in zahteva svobodo? Ali krščanstvo vztraja, da se borimo za svoje "pravice"? Paul odgovarja tukaj: "Če si poklican za sužnja, naj ti ne bo nerodno." Z drugimi besedami, ali ste bili suženj, ko ste se spreobrnili? Naj vas ne moti. Lahko ostaneš suženj in še vedno uživaš blagoslove krščanskega življenja.

Če pa lahko postanete svobodni, potem to čim bolje izkoristite. Obstajata dve razlagi tega odlomka. Nekateri verjamejo, da Pavel pravi: »Če se lahko osvobodiš, se potrudi, da izkoristiš priložnost.« Po drugih pa apostol pravi, da če lahko suženj postane svoboden, krščanstvo od njega ne zahteva, da doseže to svobodo. Bolje bi bilo, da svoje suženjstvo uporabi za pričevanje za Gospoda Jezusa. Večina ljudi bi imela raje prvo razlago (in verjetno upravičeno), vendar ne bi smeli zanemariti dejstva, da se druga bolj ujema z zgledom, ki nam ga je dal sam Gospod Jezus Kristus.

7,22 Kajti služabnik, ki je poklican v Gospodu, je Gospodov svobodnjak. Tu ni mišljena svobodnorojena oseba, ampak osvobojena, torej suženj, ki je prejel svobodo. Povedano drugače, če je bil človek ob spreobrnjenju suženj, ga to ne bi smelo motiti, saj ga prosti Gospod. Osvobojen je grehov in suženjstva Satanu. Po drugi strani pa, če je bila oseba prost, ko se je obrnil, mora razumeti, da je odslej postal suženj zvezane roke in noge z Odrešenikom.

7,23 Vsak kristjan je bil kupljen po visoki ceni. Od takrat pripada Tistemu, ki ga je kupil – Gospodu Jezusu. Biti moramo Kristusovi sužnji in ne postanite sužnji ljudi.

7,24 Zato ni pomembno, kakšen je človekov družbeni položaj, če lahko nenehno ostati pred Bogom. Ti dve besedi - pred Bogom- ključne besede, ki razkrijejo vso resnico. Če moški - pred Bogom takrat se tudi suženjstvo lahko spremeni v popolno svobodo. To je tisto, kar plemeniti in posvečuje vsak družbeni položaj.

7,25 V vrsticah 25-38 apostol nagovarja neporočene, tako moške kot ženske. Beseda "deviškost" lahko velja za oba. Vrstica 25, tako kot številni drugi, se uporablja za trditev, da vsebina tega poglavja ni nujno navdihnjena. Nekateri gredo celo v skrajnost in pravijo, da je Paul kot samec pokazal moško večvrednost nad ženskami, njegove besede pa odražajo osebne predsodke! Seveda je deliti takšno stališče zlobno napadati navdihnjenost Svetega pisma. Ko Paul to pravi ne prejeli zapovedi Gospodove približno nedolžnost, preprosto pomeni, da Gospod med svojo zemeljsko službo ni dal nobenih jasnih navodil o tej zadevi. Zato Paul daje svoje nasvet, kot da je od Gospoda prejel milost, da mu je zvest, in ta nasvet je navdihnil Bog.

7,26 Glede na vse, Globa biti v celibatu - glede na realne potrebe. Kolokacija "resnična potreba" nanaša na trpljenje zemeljskega življenja na splošno. [Ali »sedanje stiske« (v prevodu »dobra novica od Boga«).] Morda je bila stiska še posebej huda, ko je Pavel pisal to pismo. Kakor koli že, potreba in žalost sta obstajali in bosta obstajali, dokler ne pride Gospod.

7,27 Paul svetuje tistim, ki so že poročeni s ne išči ločitve. Po drugi strani pa, če moški ostal brez žene ne bi smel iskati ženo. Izraz "ostal brez žene" ne velja le za vdovce ali ločence. Pomeni "brez zakonskih vezi" in lahko vključuje tiste, ki niso bili nikoli poročeni.

7,28 Ničesar, kar je rekel Pavel, ni mogoče razlagati tako, da je zakon greh. Navsezadnje je zakon ustanovil Bog v rajskem vrtu, preden je greh vstopil na svet. Sam Bog je rekel: »Ni dobro človeku biti sam« (1 Mz 2,18).

»Zakon naj bo v vsem časten in postelja neomadeževana« (Heb 13,4). Na drugem mestu Pavel govori o prepovedi poroke kot znaku odpadništva v zadnjih časih (1 Tim 4,1-3).

Tako Pavel pravi: "Vendar, tudi če se poročiš, ne boš grešil; če se dekle poroči, ne boš grešil." Novi kristjani ne bi smeli misliti, da je poroka nekaj slabega. Vendar Paul dodaja, da ženske, ki se poročijo bo imel stiske po mesu. To lahko pomeni porodne bolečine itd. Ko Paul pravi: "...in smiliš se mi" Povsem možno je, da misli naslednje: 1) Žal mi je za vas, ker boste izkusili fizično trpljenje, ki je v zakonu neizogibno, zlasti skrbi družinskega življenja; 2) žal mi je bralec, ki mu naštejem vse te težave.

7,29 Paul bi to rad poudaril, saj časa je že malo, celo ta pravna razmerja moramo pustiti ob strani, da bi služili Gospodu. Kristusov prihod je blizu in medtem ko bi morali možje in žene zvesto izpolnjevati svoje odgovornosti drug do drugega, bi si morali prizadevati, da bi Kristusu dali glavno mesto v svojem življenju.

Ianside to pravi takole:

»Vsak mora ravnati v skladu z dejstvom, da se čas res izteka, da je Gospodova vrnitev blizu in da nobena želja po osebnem udobju ne sme ovirati želje po posvetitvi izpolnjevanju Božje volje.«(Harry A. Ironside, Prvo pismo Korinčanom, str. 123.)

V. E. Vine pravi:

»Bistvo seveda ni v tem, da bi se moral poročen moški ogibati moža, ampak da bi moral biti njegov odnos z ženo povsem podrejen vzvišenemu odnosu z Gospodom ... Kdo naj zaseda glavno mesto v njegovem srcu ; ne bi smel dovoliti, da naravni odnos uniči njegovo poslušnost Kristusu."(Trta, Prvo pismo Korinčanom, str. 104.)

7,30 Niti žalosti niti veselju niti materialnim koristim ne bi smeli posvečati preveč pozornosti. Vse to mora biti podrejeno našemu trudu, da ne zamudimo priložnosti služiti Gospodu, dokler dan še ni mimo.

7,31 Ko živimo na zemlji, neizogibno pridemo v stik s posvetnimi stvarmi. Vernik jih lahko povsem legitimno uporablja v svojem življenju. Vendar nas Pavel opozarja, da lahko to uporabimo in ne zloraba. Na primer, kristjan ne bi smel živeti za hrano, obleko in užitek. Lahko uporablja hrano in oblačila, ker sta nujna, vendar ne smeta zavzeti prevladujočega položaja v njegovem življenju. Družina, lastnina, trgovina, politične, znanstvene, glasbene ali umetniške dejavnosti imajo svoje mesto na svetu, vendar lahko odvrnejo od duhovnega življenja, če jim je to dovoljeno.

Izraz "podoba tega sveta mine" izposojeno iz gledališča in se nanaša na menjavo kulise. Pravi, da je vse, kar vidimo okoli sebe, minljivo. Njena krhkost je dobro opisana v slavnih Shakespearovih vrsticah: "V njem so ženske, moški vsi igralci. Imajo svoje izhode, odhode in vsak igra več kot eno vlogo." (»Kakor vam je všeč«, 2. dejanje, 7. prizor, prev. Ščepkina-Kupernik.)

7,32 Pavel želi kristjane bili brez skrbi. Misli na tiste skrbi, ki jih ovirajo pri služenju Gospodu. Zato pojasnjuje: Neporočen človek skrbi za Gospodove stvari, kako ugoditi Gospodu. To ne pomeni, da se vsi samski verniki resnično popolnoma izročijo Gospodu; to pomeni, da ima samska oseba možnosti, ki jih poročena oseba nima.

7,33 Še enkrat, to ne pomeni tega poročena ne more biti pozoren na božje stvari. To je splošna ugotovitev: družinsko življenje zahteva moškega zadovoljil svojo ženo. Razmisliti mora o dodatnih odgovornostih. Kot je poudaril Vine, "na splošno velja, da če je moški poročen, je njegova služba omejena. Če je neporočen, lahko gre na konec sveta in oznanja evangelij." (Trta, Prvo pismo Korinčanom, R. 105.)

7,34 Neporočena žena skrbi za Gospoda, kako ugoditi Gospodu, da bi bila sveta v telesu in duhu; poročena žena pa skrbi za posvetne stvari, kako ugoditi svojemu možu.

Tukaj je potrebno tudi nekaj pojasnil. neporočena, oz dekle, lahko da več časa Gospodu. Izraz »biti svet v telesu in duhu« ne pomeni, da je celibat bolj svet; to samo pomeni, da je lahko več ločeni za Gospodovo stvar tako telo kot duh. Ni veliko bolj čista, ima pa več prostega časa.

In spet, poročena ženska skrbi za posvetne stvari. To ne pomeni, da je bolj sveta kot neporočena ženska, vendar mora biti del njenega dneva nujno namenjen posvetnim dolžnostim, kot je skrb za dom. Ta dela so zakonita in pravilna in Pavel jih ne obsoja ali zmanjšuje njihovega pomena; navaja le, da ima samska ženska več možnosti za službo in več časa kot poročena ženska.

7,35 Pavel tega nauka ne uči, da bi ljudi prisilil v togi sistem suženjstva. Inštruira jih samo zaradi njih samih koristi, da lahko, ko razmišljajo o svojem življenju in služenju Gospodu, presojajo njegovo vodstvo v luči teh navodil. Verjame, da je celibat dober, da človeku daje priložnost služiti Gospodu brez zabave. Po Pavlu lahko človek svobodno izbira med poroko in celibatom. Apostol noče nikogar napadati vezati ali koga odgnati v suženjstvo.

7,36 Od vseh verzov v tem poglavju in morda v celotni knjigi so verzi 36-38 najbolj napačno razumljeni. Običajna razlaga je, da je imel v Pavlovih dneh moški vso oblast v svojem domu. Njegova pravica je bila, da se odloči, ali se bosta njegovi hčeri poročili. Tega niso mogli storiti brez njegovega dovoljenja. Na tej podlagi so te verze razumeli takole: če človek ne dovoli svojim hčeram, da se poročijo, je dobro, in če jim to dovoli, potem ne greši.

Ta razlaga se zdi skoraj nesmiselna, če se te vrstice uporabljajo kot navodila za današnje Božje ljudstvo. Razlaga se ne ujema s kontekstom poglavja in se zdi brezupno zmedena.

V prevodu »Dobre novice od Boga« je beseda »deklica« prevedena kot »nevesta«. Potem je pomen tega verza, da če se človek poroči s svojo nevesto, ne greši, če pa se vzdrži poroke z njo, je bolje. Ta pogled je poln številnih zapletov.

William Kelly v svojem komentarju Prvega pisma Korinčanom podaja drugačen pogled, ki se zdi zelo vreden. Kelly verjame, da beseda "deklica"(parthenos) lahko prevedemo tudi kot "deviškost". (Vendar normativna grška beseda za nedolžnost, je abstrakten samostalnik partenija, in če je Pavel mislil to, je nenavadno, da ni uporabil preproste besede "devica", "devica", kot v Heb. Matej 1:23.) Ti verzi torej ne govorijo o neporočenih moških hčerah, ampak o svojo lastno nedolžnost. Po tej razlagi, če oseba ostane neporočena, ravna dobro, in če se odloči za poroko, potem ne bo grešil.

John Nelson Darby se v svojem novem prevodu drži iste razlage:

"Če pa kdo misli, da se vede tako, da se ne spodobi njegovemu devištvu, in če je že v zrelih letih, naj dela, kar hoče, ne bo grešil - naj se oženi. Če pa tisti, ki je neomajen trdno v svojem srcu nima potreb, ampak ima oblast nad svojo voljo in se je v svojem srcu odločil ohraniti devištvo, potem ravna dobro, tisti, ki se poroči, ravna bolje, in tisti, ki se ne poroči, ravna bolje.

Če pogledamo verz 36 podrobneje, pridemo do tega: Če je človek stopil v polno zrelost in če ne čuti, da ima dar zdržnosti, ne bo grešilče se poroči. Meni, da to počne iz nuje, zato mora v tem primeru naredi, kot hoče se pravi poročiti.

7,37 Toda če je človek odločen služiti Gospodu brez zabave in če se dovolj dobro obvladuje, da nismo omejeni s potrebami poročiti, če se je odločil ostati samski in vse to z dobrim namenom, da bi slavil Boga v svoji službi, potem dobro gre.

7,38 Na koncu je rečeno, da tisti, ki se poroči (dobesedno: »da se v zakon«), dela dobro, kdor pa ostane neporočen, da bi več služil Gospodu, dela bolje.

7,39 Zadnji dve vrstici 7. poglavja dajeta nasvete vdovam. Žena je vezana z zakonom z možem kako dolgo On živ Beseda "zakon" tukaj se nanaša na zakon zakonske zveze, ki ga je postavil Bog. Če mož ta ženska bo umrl ona prosto iti ven za drugo. Ista resnica je razglašena v Rimljanom 7,1-3: smrt razveže zakonsko zvezo. Vendar pa apostol doda en pogoj: svobodna je za poroko za kogar hoče, samo v Gospodu. Najprej to pomeni, da mora biti moški, s katerim se poroči, kristjan, vendar je pomen tega verza širši. V Gospodu- pomeni "po Gospodovi volji." Z drugimi besedami, lahko bi se poročila s kristjanom in še vedno ne bi izpolnjevala Božje volje. V tej pomembni zadevi mora iskati vodstvo Gospoda in se poročiti z vernikom, ki ji ga bo dal Gospod.

7,40 Pavel odkrito izjavi, da vdova srečnejši, če ostane neporočena. To ni v nasprotju s 1. Timoteju 5:14, kjer Pavel, ko izraža svoje mnenje o mladih vdovah, pravi, da bi se morale poročiti. Tu navaja splošno pravilo, v 1. Timoteju pa posebno izjemo. Nato doda: "...in mislim, da imam tudi Božjega duha." Nekateri ljudje napačno razumejo ta verz in mislijo, da Pavel ni samozavesten, ko to reče! Ponovno ostro protestiramo proti takšni interpretaciji. Navdih tega, kar je Pavel napisal v tem odlomku, je neizpodbiten. Tukaj je ironičen. Nekateri Korinčani so oporekali njegovemu apostolstvu in učenju. Trdili so, da imajo Gospodov um. Pavel odgovarja: »Kar koli že drugi pravijo o meni, verjamem, da imam tudi Božjega Duha. Pričujejo, da ga imajo, vendar si seveda ne morejo lastiti monopola nad Svetim Duhom.«

Tega Paula res poznamo imel božjega duha v vsem, kar je napisal za nas, in upoštevanje njegovih navodil nam bo prineslo uspeh.

IV. Težave znotraj cerkve (poglavja 7-15)

Besede, ki zaključujejo 6. poglavje: ... poveličujte Boga v svojih telesih – izražajo glavno načelo, ki poteka skozi celoten četrti del, v katerem Pavel odgovarja na vprašanja Korinčanov glede zakonske zveze (7. poglavje), osebne svobode (8,1 – 11:1), red v cerkvi (11:2 - 14:40) in krščanski nauk (15. poglavje).

A. Zakonski nasveti (7. poglavje) 1. POROKA IN NEOBIČNOST (7:1–9)

V prejšnjem poglavju je Pavel govoril o nevarnostih intimnih odnosov zunaj zakonske zveze. Zdaj se obrne na temo zakonskih obveznosti. Morda je zanemarjanje nekaterih članov korintske cerkve prispevalo k razuzdanosti njihove morale, o čemer je pisal apostol.

1 Kor. 7:1. Z besedami, naj se ne dotikajo ženske, je apostol verjetno mislil »ne stopiti v intimne odnose z žensko« (primerjaj 1 Mz 20,6; Preg. 6,29). Morda je bilo to nekakšno geslo za nekatere Korinčane (primerjaj 1. Kor. 6:12–13), ki so vztrajali, da se je tudi v zakonu bolje vzdržati telesne intimnosti. Toda Pavel v zvezi s tem govori le o koristih celibata (da je dober).

1 Kor. 7:2. Je pa običajna poroka, ki vključuje fizično intimnost, veliko pogostejši pojav. In če nekdo poskuša živeti v celibatu, ne da bi imel za to možnost od Boga (primerjaj verz 7), potem tvega, da bo padel v telesni greh. Da bi se temu izognil, je Pavel svetoval poroko.

1 Kor. 7:3-4. Pavel govori o tem, kako bi moral zakonski odnos temeljiti na načelih enakosti in vzajemnosti, pri čemer poudarja odgovornost moža in žene, da drug drugega fizično zadovoljita.

1 Kor. 7:5. Nekateri Korinčani, ki so se takrat poročili, so poskušali živeti po načelu celibata. Najverjetneje je bila ta abstinenca od fizične intimnosti odločitev ene strani in ne rezultat medsebojnega dogovora (verzi 3-4). Včasih je to drugo stran privedlo do nečistovanja (vrstica 56; primerjaj vrstico 2). Tovrstno prakso je apostol zahteval, da se preneha; abstinenca je dovoljena v enem od treh primerov: a) z medsebojnim soglasjem moža in žene; b) za nekaj časa in c) zlasti kadar je ta začasna vzdržnost namenjena večji zbranosti v molitvi in ​​očiščenju s postom. Sčasoma je treba obnoviti normalne zakonske odnose, piše Paul.

1 Kor. 7:6. Apostol možnost začasne vzdržnosti od telesnih odnosov v zakonu - pod določenimi pogoji - obravnava kot koncesijo (v ruskem besedilu - "dovoljenje") z njegove strani in sploh ne kot ukaz. Predpostavka, da je Pavel na samo zakonsko zvezo gledal kot na popuščanje, je malo verjetna v luči Gen. 1:28, ki vsebuje prvo svetopisemsko zapoved ljudstvu, in tudi v luči judovskih tradicij, v katerih je bil Pavel vzgojen; v »Mitinu« piše, da se je vsak človek, če ni impotenten, dolžan poročiti.

1 Kor. 7:7 Obenem Pavel ne želi, da bi celibat veljal za nekaj sramotnega, zato kot prej (1. verz) jasno pove, da je to dobra stvar. Res je tako mislil in rad bi, da bi vsi tako rekoč na lastne oči videli prednosti celibata. Obenem se zaveda, da to, ali se poročiti ali ne, ni odvisno samo od človekove izbire; obe državi sta tudi nekakšen božji dar. Samo Bog spodbuja vsakega kristjana, da se poroči ali, nasprotno, v celibat (Mt 19,12)

1 Kor. 7:8-9. Kar je bilo prej rečeno v 1.–2. vrstici, apostol zdaj ponavlja v zvezi s tistimi Korinčani, ki so trenutno v celibatu, a so prej živeli spolno življenje (primerjaj s primerom »deviškosti« v 25. vrstici). Med njimi so bili tako ločeni moški in ženske kot tudi ovdoveli; posebej so omenjene vdove, primerjaj vrstice 39-40. Tem Pavel svetuje: »Dobro je, da ostanejo tako«, če jim le Bog da sposobnost za to (verz 7). Ker Pavel ni bil teolog iz fotelja, je predvidel čisto praktično vprašanje s strani svojih bralcev: kako lahko nekdo ve, ali lahko ostane v celibatu ali ne? In apostol izraža svojo sodbo v zvezi s tem: če je človek vnet, to pomeni, da ne more obdržati svojih spolnih potreb pod nadzorom, to pomeni, da ni obdarjen z ustreznim darom in zmožnostjo sklenitve zakonske zveze.

2 POROKE IN LOČITVE (7:10–24)

Pavel povzema svoj nasvet poročenim kristjanom v 24. vrstici po nasvetu, ki ga je dal kristjanom, ki so bili poročeni drug z drugim (vrstice 10–11), in tistim, ki so bili poročeni z neverniki (vrstice 12–16), pa tudi nasvet glede družbeni položaj kristjanov in njihovo stanje, odvisno od poklica (vrstice 17-23).

1 Kor. 7:10-11 Apostol medsebojno poročenim kristjanom zapoveduje, kar jim je zapovedal sam Jezus Kristus (Mr 10,2): naj se ne ločujejo, saj imajo to za pravilo (primerjaj Mat 5,32), Razlika med besedama ločitev (choristenai se pravi v zvezi z ženo - 1 Kor 7,10) in zapustiti (ofienai) glede na moža (verz 11) je očitno le slogovno in ne pomensko. V krščanskem zakonu bi se morali spori med možem in ženo končati z medsebojno spravo (primerjaj Efež. 4:32), ne z razvezo.

1 Kor. 7:12-13. Beseda "drugi" se nanaša na vernike. imeti neverujočega zakonca. Jezus o tem nikoli ni rekel ničesar (primerjaj vrstice 10:25). Vendar se Pavel s tem vprašanjem ukvarja s pooblastilom, ki mu je bilo dano (primerjaj verz 25). Morda je do neke mere začetek fenomena ločitve postavil Ezra, ki je po vrnitvi Izraelcev iz ujetništva v Jeruzalem (Ezra 10,11) ukazal, naj se ločijo od svojih poganskih žena. Pavel pa tudi za take poroke oznanja isto pravilo kot za krščanske: ne ločiti se. Verni mož ne bi smel zapustiti neverujoče žene in verna žena se ne bi smela ločiti od neverujočega moža.

1 Kor. 7:14. Ločitvi se je bilo treba izogibati, ker Bog po zakoncu, ki veruje v Kristusa, blagoslavlja zakon kot celoto. Ker mož in žena sestavljata »eno telo«, se Božji blagoslov za vernika razširi na celotno družino (o Jakobu in Lavancu v 1 Mz 30,27 ter o Jožefu in Potifarjevi hiši v 1 Mz 39,5; primerjaj tudi Rim. 11:16). V tem smislu je treba razumeti apostolovo izjavo o posvečenju nevernega zakonca in svetosti otrok.

1 Kor. 7:15. Vendar je to pravilo dovoljevalo izjeme. Če je neverna stranka vztrajala pri ločitvi, je ne bi smeli zavrniti. V takem primeru verni brat ali verna sestra nista vezana in lahko vstopita v ponovno vejo (primerjaj verz 39). Pavel tukaj ne pravi, da bi morala brat in sestra »ostati ista«, se pravi, da se ne bi ponovno poročila (kot mu je bilo rečeno v 11. vrstici). (Vendar nekateri teologi menijo, da to "ni zavezano" pomeni, da verujoči stranki ni bilo treba preprečiti neverujočega zakonca, da bi prekinil zakonsko zvezo, vendar to ni bilo dovoljenje, da se verujoči zakonec ponovno poroči.)

Drugi del tega verza: Gospod nas je poklical k miru lahko obravnavamo kot samostojen stavek. Vendar pa se Pavel s tem opominom verjetno bori za to, da bi bralce vrnil k svoji glavni misli – nuji, da kristjan ali kristjanka ohranita trdnost zakona in skleneta mir z neverujočim zakoncem. (Za izjemo od pravila, ki razglaša ločitev za skrajno nezaželeno, glej Mt 19,9.) Apostol je torej verjel, da bi si moral kristjan prizadevati ohraniti zakonsko zvezo in ohraniti mir v družini, pri čemer se je zavedal dvoje- način narave zakonske zveze.

1 Kor. 7:16. Pavel nadalje izpostavi drugi (primerjaj verz 14) in odločilni razlog, zakaj verujoči zakonec ne bi smel zapustiti neverujočega zakonca. Bog lahko uporabi vernika kot orodje blagoslova (primerjaj 14. verz) za neverujočo stranko, zaradi česar ta ali ona verjame v evangelij križa in se reši (primerjaj 1 Pet. 3:1-2).

1 Kor. 7:17. Glavno načelo, ki apostola Pavla vodi pri sprejemanju določenih odločitev glede krščanskega zakona, je razglasil trikrat (17., 20., 24. vrstica; primerjaj z 26. vrstico). To lahko na kratko formuliramo z dvema njegovima besedama: "ostani tak." Poziv enega od zakoncev, naj se obrne h Gospodu, korenito spremeni ozračje duhovnih odnosov v družini, nikakor pa ne sme vplivati ​​na fizične odnose med možem in ženo, če niso nemoralne narave.

1 Kor. 7:18-19. Obreza, ki je bila le zunanji poseg, je pomenila malo v primerjavi z izpolnjevanjem Božjih zapovedi, ki so bile za Pavla istovetene z nadzorom Svetega Duha.

1 Kor. 7:20-23. Prav tako ni posebno pomemben položaj kristjana v družbi v času njegovega klica (če ga je mogoče spremeniti na bolje, to ni prepovedano, če ne, pa se nima smisla obremenjevati). Zares pomembno je, da se vsak vernik zaveda, da je Kristusov služabnik in da ga mora ubogati. Potem bo vsak, ki je bil poklican, začel delati za Gospoda (primerjaj Efež. 6:5-8).

1 Kor. 7:24. S tem, da Bog kliče ljudi različnih stanov in položajev ter od vsakega pričakuje zvesto služenje sebi na mestu, kjer je postavljen, sta tako služba kot minister povišana in posvečena. Če sledi svojemu klicu, lahko vernik živi »v miru« (vrstica 15).

3 POROKA IN SLUŽENJE BOGU (7:25–38)

Osnovno načelo, ki ga je določil Pavel (ostani v svojem trenutnem položaju), zdaj uporablja za tiste, ki niso bili nikoli poročeni. Morda je s tem komu odgovarjal na vprašanje.

Pavel samskim svetuje, naj ostanejo taki iz treh razlogov: a) za vernike prihajajo težki časi (26.–28. vrstica), b) Kristus se bo kmalu vrnil (29.–31. vrstica) in c) samski se bodo lahko z vsem srcem posvetili Kristusova služba (verzi 32-35).

1 Kor. 7:25. Devištvo je tukaj treba razumeti kot »device«: apostol misli na tiste ljudi, ki niso bili nikoli poročeni in niso poznali telesne intimnosti. Jezus nikjer ni govoril o primernosti ali nujnosti zakonske zveze kot take (Mt 19,10-12.29), toda Pavel daje svojo sodbo o zadevi, ki bi jo Korinčani lahko sprejeli kot verodostojen nasvet. (Nedvomno je pisal pod vplivom Svetega Duha, tako da so jim njegove besede morale zveneti kot besede samega Kristusa; primerjaj 1 Kor 7,40.)

1 Kor. 7:26-28. Z besedami glede na sedanje potrebe bi lahko apostol mislil tako na že začeto preganjanje kristjanov v Korintu (primerjaj Jn 16,33; 2 Tim 3,12; 1 Pet 4,12) kot na njihovo neizogibnost v bližnji prihodnosti, ki jih je predvidel (in potem bi jih bilo pravilneje prevesti kot "glede na bližajočo se potrebo"). Sodeč po tem, da Pavel nikjer v pismu ne omenja trpljenja, ki se je že začelo za Korinčane, je boljša druga možnost prevoda. (Primerjaj 1 Kor. 4:8, ki vsebuje namig o njihovem popolnoma uspešnem in celo radostno vznemirjenem stanju.) Toda ko se bo začelo preganjanje in to se bo, kot je Pavel predvidel, neizogibno zgodilo, bodo z njimi povezane žalosti lažje za osamljeno zdržati, kot družina.

Ne glede na to, kako strašna je bila misel na mučeništvo (primerjaj 13:3) za samsko osebo, je bila za poročeno osebo dvojno strašna – navsezadnje je bil odgovoren za svojo ženo in otroke. Upoštevajoč te okoliščine se je poroka, čeprav ni prepovedana (če se poročiš, ne boš grešil), vendarle zdela neprimerna.

1 Kor. 7:29-31. Drugi razlog, zakaj se je apostolu stanje celibata zdelo ljubše, je bila večja možnost »ločitve« samega sebe od začasnih okoliščin, ki so izhajale iz tega. Besede čas se že na kratko nanašajo na vrnitev Jezusa Kristusa (primerjaj Rim 13,11), vendar vsebujejo bistvo Pavlove življenjske filozofije, ki ni živel zaradi časnega, ampak zaradi večno (primerjaj 2 Kor. 4:18).

Vendar bi morala biti nenavezanost na vse začasno lastna vsakemu verniku, toda za ljudi z družino (primerjaj Marko 13:12) je to doseči neprimerljivo težje, medtem ko mora biti v njihovem življenju Gospod na prvem mestu (Luka 14:26). ). Pavel seveda nikjer ne uči vernikov, naj zanemarjajo svoje družinske obveznosti (primerjaj 1 Kor 7,3-5). Pa vendar jih poziva, naj se posvetijo večnim vrednotam, s čimer se odrečejo običajnim reakcijam in vrednotam tega sveta, ki mineva (31. verz; v angleški Bibliji - »v obliki, v kateri obstaja danes). «). Toda samskim ljudem je to lažje.

1 Kor. 7:32-35. Tretji razlog izhaja iz drugega. Samski ljudje imajo manj ovir in razlogov za raztresenost kot poročeni, zato jih je lažje prepojiti z duhom nerazdeljenega služenja Gospodu (v ruščini: služiti Gospodu brez zabave). V Govoru na gori je Jezus posvaril svoje privržence, naj ne dovolijo, da bi jih materialni elementi tega življenja odvrnili od služenja Bogu (Mt 6,25-34). Uboga vdova (Mr 12,44), ki je bila sama, je dala Bogu vse svoje materialno bogastvo.

Težje pa bi to storil poročen moški ali žena, ki nosi breme skrbi za dobro počutje bližnjih. Ta primer potrjuje Pavlovo misel, da ima samska oseba, ki ni obremenjena s toliko odgovornostmi, možnost, da se bolj posveti Gospodu, svoj čas in sredstva kot poročena oseba, ki nosi breme družinskih obveznosti.

1 Kor. 7:36-38. Ta odlomek je precej težko razumeti in pravilno prevesti. Vprašanje se spušča na to, koga Pavel misli z besedami: če kdo ... (verz 36) - očeta ali potencialnega ženina dekleta. Če ženin, potem bi njegovo vedenje lahko obravnavali kot obsojanja vredno, saj bi jo lahko z odložitvijo poroke z dekletom, ki je že doseglo zrelo starost, prikrajšal za možnost, da se kdaj poroči.

Razlog za omenjeno težavo razumevanja je povsem jezikovne narave. Verjame pa se, da je bolje razumeti pod »če kdo« očeta. V tem primeru Pavel svetuje očetom, ki so v grško-rimski družbi prvega stoletja uživali posebno avtoriteto pri odločanju o družinskih zadevah. Tako se je oče morda odločil, da bi bilo bolje, da njegova hči ostane neporočena, morda iz razlogov, podobnih tistim, ki jih je omenil Pavel v 1. Kor. 7:25-34. Toda hkrati oče ni mogel upoštevati dejstva, da njegova deklica nima »dar celibata« (7. verz) in ne bo mogla ostati samska.

Takoj ko se to odkrije, apostol svetuje očetu, naj ne vztraja pri odločitvi, ki jo je sprejel, in naj dovoli hčerki, da se poroči. Toda oče ima pravico ostati tudi pri svoji prejšnji odločitvi, da je ne bo dal za ženo (37. verz), vendar pod tremi pomembnimi pogoji: a) če je neomajno trden v svojem srcu, to je, da nima dvomi, da je usoda njegove hčere v celibatu; b) če ni omejen s potrebo, to pomeni, da ni prisiljen spremeniti svoje odločitve pod pritiskom očitnih dokazov, da njegova hči ni sposobna živeti sama in c) če je močan v svoji volji, tj. ima pravico izvajati svojo oblast, ne da bi bil suženj, ker v tem primeru usoda njegove deklice ni odvisna od njega, ampak od njegovega gospodarja. Ob upoštevanju teh treh pogojev se oče, ki se odloči počastiti svojo deklico, dobro obnaša.

4. PONOVNE POROKE IN OVDOVSTVO (7:39–40)

1 Kor. 7:39-40. Pavel je že prej svetoval vdovam (vrstice 8–9), naj ostanejo same. Vendar je iz teh istih verzov razvidno, da je spoznal: tega ni sposoben vsak. In zato za vdove, ki bi se želele ponovno poročiti, apostol nalaga samo eno nujno omejitev: imajo pravico poročiti se samo s kristjani (svobodno se poročiti s komer hočejo, vendar samo v Gospodu, to je s tistim, ki pripada Gospodu).

Čeprav Pavel v omenjenih vrsticah tega ni rekel, je jasno, da je ta pogoj uporabil za vse, ki so se želeli poročiti, ne samo za vdove. Pavel poudarja, da si vdova lahko svobodno izbere moža, ki ga želi, in je srečna z njim, če se tega drži. Vendar, dodaja apostol, bo srečnejša, če tako ostane, po mojem nasvetu. In ta nasvet ni prišel samo od Pavla samega, ampak tudi od Božjega Duha, ki daje moč samskim in poročenim ljudem, da izpolnijo svoj namen (7. verz).

B. O krščanski svobodi (poglavja 8–14)

Pavlov odgovor na vprašanje Korinčanov o tem, ali je mogoče jesti meso živali, ki jih pogani darujejo svojim malikom, povzroči dolgo razlago, verjetno zato, ker je apostol spoznal, da je egocentrizem Korinčanov, ki je povzročil njihove cerkve. veliko težav.

"Svoboda" (eleutheros - - 9:1,19; eleutheria - 10:29); in "pravice" (exousia - 9:4-6,12,18) - to sta dve besedi, ali natančneje, pojma, okoli katerih so se osredotočili problemi Korinčanov. V naslednjih poglavjih Pavel uporablja te besede (exousia, ki je v ruskem besedilu prevedena kot »moč«), hkrati pa poudarja potrebo po ljubezni do drugih in iskanju njihovega »dobička« (10,24.33; 12,7; primerjaj s 6: 12), jih duhovno krepi ali »izgrajuje« (8:1,10; 10:23; 14:3–5,12,17,26).

Ti dve temi – »najprej jaz« ali »najprej ti« in Pavlov razvoj ju v odnosu do vernikov v njihovem odnosu do poganskega malikovanja in njihove lastne želje po poveličevanju Kristusa, se kot rdeča nit vlečeta skozi poglavja 8–14 in ju združujeta. Poleg tega apostol pokaže, da način, kako so se Korinčani do zdaj lotili teh vprašanj, na koncu povzroči neugoden odziv s strani Boga (adokimos -9:27; pomen fraze v ruščini: da me Bog ne upošteva nevredni) in prijava. Zanje velja disciplinski ukrep (10:5-10; 11:30-32).

7:1 In o čem si mi pisal?

Dobro je, da se moški ne dotika ženske. Zelo verjetno je ta izraz uporabljala skupina asketov med korintskimi kristjani, ki so obsojali promiskuitetno spolno sobivanje in trdili, da se kristjan sploh ne bi smel poročiti ali pa naj se, če se poroči, vzdrži spolnih odnosov. Da bi podprli svoje stališče, so se morda sklicevali na Pavlov celibat. Apostol je moral paziti, da njegov nauk ni bil izkrivljen v eno ali drugo smer. Priznava nekatere prednosti samskega življenja (vv. 7, 8), v nadaljevanju (vv. 29-35) pa navaja posebej prepričljive razloge, da kristjan ostane samski. Vendar pa je glavni cilj apostola popraviti tiste, ki so zahtevali obvezni celibat. Drugje Pavel pozitivno govori o zakonu (npr. Efež. 5:22-33; 1. Tim. 3:2) in celo obsoja »tiste, ki prepovedujejo zakon« (1. Tim. 4:3).

7:3-5 Ti verzi izražajo stališče, ki je bilo daleč pred svojim časom: zdravo dojemanje ženske spolnosti in razumevanje popolne enakosti, ki obstaja med moškim in žensko na najbolj intimnem področju njunega odnosa. Nobena svetopisemska vrstica ne more upravičiti ideje, da mora le mož dobiti zadovoljstvo od zakonske intimnosti, ali ideje, da se samo mož odloči, ali in kdaj bo imel to intimnost. V čl. 5, se apostol strinja, da je lahko začasna vzdržnost zakonskih odnosov, v nekem smislu podobna postu, primerna v času intenzivne molitve. Začasna narava te abstinence onemogoča ureditev njenega trajanja. Bog ne le dovoljuje združitev spolov v zakonu – On jo je zapovedal.

7:6-9 Nasvet Korinčanom, naj se poročijo (v. 2), ni zapoved, ampak prizanesljivost do slabosti mesa. Stanje celibata daje nekatere prednosti za delo Kraljestva, zato bi sam Pavel želel, da bi vsak vernik in vsak vernik svoje življenje posvetil izključno širjenju evangelija. Toda apostol razume, da je taka situacija nemogoča, saj bo kristjane pripeljala v mesene skušnjave. Poleg tega obstajajo še drugi razlogi za poroko, ki niso pomembni za to razpravo (glej 1. člen).

7:10 Nisem jaz tisti, ki ukazuje, ampak Gospod. V čl. 12 Pavel pravi: »Jaz govorim, ne Gospod,« vendar nikakor ne misli, da obstaja protislovje med njegovimi besedami in tem, kar pravi Gospod. V zvezi s problemom, obravnavanim v čl. 10 in 11, je znano Jezusovo navodilo, ki ga je dal na začetku svojega delovanja (glej Marko 10,1-12).

7:11, če se loči. Lahko bi mislili, da so kljub Gospodovemu ukazu nekatere žene v Korintu pod vplivom asketskega stališča (v. 1) še vedno zapustile svoje može. Ker sta zakonca med seboj povezana vse življenje (v. 39), Pavel jasno pove, da imajo take ženske le dve možnosti: spravo z zakoncem ali celibat.

7:12 Jaz govorim, ne Gospod. Glejte com. k čl. 10.

ima neverno ženo. To je posebna okoliščina, glede katere Jezus ni pustil neposrednih navodil. Pavel pravi, da nevernega zakonca ne bi smeli prisiliti, da ostane v zakonu (v. 15), vendar verujoči zakonec ne bi smel sprožiti ločitve, če želi zakonec, ki ni sprejel Kristusa, ostati v zakonu.

7:14 posvečeno ... sveto. Pomembna izjava o posebni naravi družine, kjer je vsaj eden od staršev vernik (glej kom. 1,2). Po tradiciji SZ je celotna družina kot celota veljala za sklenjeno zavezo z Bogom. Tudi neverni zakonec pade pod Božji vpliv – še posebej otroci, ki so še premajhni, da bi zavestno izpovedali svojo vero. Zato je reformirana teologija videla ta verz kot osnovo za krst dojenčkov.

7:15 nista povezana. Nekateri dajejo tej izjavi naslednji pomen: če eden razveže zakon, lahko drugi, verni zakonec, sklene nov zakon. Vendar kristjanu ni treba vztrajati pri svetosti zakona. Takšna trma jim ne bi dovolila živeti »v miru«.

7:16 Ali ne boste rešili ...? Pavel nadaljuje zgoraj navedeno točko (v. 14). na drugi strani pa čl. 16 morda pojasnjuje navodilo čl. 15: Nevernika je treba izpustiti, ker ni gotovo, da bo on (ali ona) rešen, če bo prisiljen ostati poročen.

7:17 kot je Bog ... določil ... kot je Gospod poklical. Dobesedno: »Kakor je Gospod določil za vsakega, kakor je Bog poklical vsakega, tako naj živi.« Glavna stvar v tem verzu je navodilo, da ohranite ne toliko položaj kot vedenje, "hojo". Iz naslednjih verzov je jasno, da se besede »Gospod je poklical« ne nanašajo na položaj v družbi, ampak na samo spreobrnjenje v vero. Vrstice 17–24 določajo načelo, ki poteka skozi celotno poglavje: da bi postal vernik, ni treba spremeniti svojega položaja – zakonskega, civilnega ali družbenega (vv. 8, 20, 26). Vendar to ne pomeni, da kristjani ne bi smeli poskušati izboljšati svojega položaja. Nasprotno, Pavel spodbuja sužnje, naj si pridobijo svobodo, če se pojavi priložnost (v. 21).

7:19 Prvi del tega verza odmeva Gal. 5.6 in 6.15. Lahko bi si mislili, da njen zaključek – izpolnjevanje Božjih zapovedi – preprosto parafrazira izraz »vera, ki deluje po ljubezni« (Gal 5,6) in da je prav ta učinkovita vera značilno znamenje »novega stvarjenja« (Gal 5,6). 6:15).

7:21 Naj vam ne bo nerodno. Apostol ne želi, da bi bili kristjani zaradi svojega položaja, ki ga ni mogoče spremeniti, vznemirjeni ali v zadrego. Nezadovoljstvo in pritožbe kažejo na pomanjkanje zaupanja v Boga.

7:23 Kupljeni so bili s ceno. To izjavo potrjuje čl. 22 (prim. 6,20). Če se popolnoma zavedamo, čigavi smo, potem razumemo, da nam niti suženjstvo ne more odvzeti naših privilegijev v Kristusu. In obratno, tudi največji zemeljski vladar je le ponižen služabnik pred Kristusom. Zato kristjani ne bi smeli postati »hlapci ljudi«.

7:25 Glede nedolžnosti. Glej Uvod: Čas in okoliščine pisanja.

Nimam nobene Gospodove zapovedi. Glejte com. k čl. 10.

ampak svetujem. Ta izraz nakazuje, da nasvet, ki ga je Pavel pripravljen dati, ni kategorično navodilo glede moralne izbire med dobrim in zlim, temveč le priporočilo, povezano s specifično situacijo. To razlago potrjuje povedano v čl. 28. in končne besede čl. 38.

7:26 Za resnično potrebo. Nekateri komentatorji menijo, da Paul govori o nekem netipičnem problemu. Vendar nam besede: »imeli bodo stiske po mesu« (v. 28) omogočajo bolj splošen zaključek: govorimo o težavah, s katerimi se srečujejo vsi kristjani v želji služiti Kristusu v sedanjem zlu. starosti (Gal 1,4). Ta dejavnik moramo upoštevati, ko se odločamo, ali se poročiti, čeprav ne smemo spregledati drugih vidikov (vv. 6-9&N).

7:36-38 Obstajata dve možni interpretaciji tega besedila. »Deklica« je lahko hči ali pa zaročena nevesta. Ni jasno, koga Pavel nagovarja: »dekličinega« očeta ali njenega ženina.

7:39 vezan na zakon. Pavel na zakon gleda kot na doživljenjsko zavezo.

svobodna, da se poroči s komer hoče. Vdova, tako kot druge, o katerih razpravljamo v tem poglavju, lahko svobodno ostane ali se poroči. Edino opozorilo je, da če se ponovno poroči, mora biti to storjeno »v Gospodu«.