Generacijski konflikt: ali obstaja pot do sprave? Problem odnosov med generacijami v ruski literaturi Različne generacije v družini

Uvod

Generacijski konflikt se kaže tako na ravni družbe, v družbenih institucijah kot na ravni družine.

Zgodovinski izlet v zgodovino pokaže, da je 18. stoletje akutno postavilo problem vrednote otrokovega življenja ; v 19. stoletju (80. letih) je taka kategorija dobila javno priznanje, kot adolescenca ; na začetku dvajsetega stoletja - mladina ; v 20. letih dvajsetega stoletja - starost. Sredi dvajsetega stoletja so se pojavile znanosti: akmeologija- veda o razcvetu, zrelosti, vzorcih in mehanizmih človekovega razvoja na stopnji njegove poklicne zrelosti, gerontologija- znanost o starosti, andragogika- znanost o izobraževanju odraslih. Zanimanje za starost in s tem za konflikt generacij se v dvajsetem stoletju povečuje.

Kaj je za Rusijo značilno za 20. stoletje? Kaj je v naši državi tisto, kar skrbi in buri zavest ljudi, ki prevzemajo odgovornost za reševanje medgeneracijskega spora?

Najprej poudarimo težave, ki so skupne generacijam (kot prepad, ki vodi do povečanega konfliktnega potenciala v družbi), prevladujoče v vseh državah:

• kontinuiteta in prenos kulturnih vrednot iz roda v rod;
• seznanitev z družinskimi in družbeno pomembnimi vrednotami (izobraževanje, zdrav življenjski slog);
• prenos premoženja z dedovanjem;
• stopnja odvisnosti in odgovornosti med generacijami;
• državna politika v odnosu do različnih generacij;
• odnos med tradicijo in družbenimi inovacijami v družbi.

Sodobne raziskave kažejo, da so nekateri glavni dejavniki generacijskega konflikta naslednji:

• znižanje socialnega statusa starejših;
• spreminjanje narave dela v industrijski družbi, kot posledica hitrejšega znanstvenega in tehnološkega napredka;
• mladina razvrednoti nakopičene izkušnje starejših generacij;
• širjenje neizrečene vladne politike odstranjevanja starejših ljudi, ki so dosegli upokojitveno starost, z dela.

Ti trendi prispevajo razvrednotenje starosti v očeh mlajše generacije in krepitev gerontofobičnega (strah pred starostjo) stališča v množični zavesti.

V kontekstu konfliktologije: starost in generacija.

Ali človek čuti svojo starost? Kdaj in v kakšnih okoliščinah začne paziti na svojo starost? Kakšno je razmerje med starostjo in generacijo?

Koncept "starost" deluje kot znak pripadnosti enemu generacije , pripadnost isti generaciji pa še ne pomeni starostne enakosti. V razlagalnem slovarju S. Ozhegova je "generacija" sorodniki enake stopnje sorodstva glede na skupnega prednika; drugič, ljudje podobne starosti, ki živijo v istem času. A.I. Afanasjeva definira generacijo kot »objektivno razvijajočo se konkretno zgodovinsko skupino ljudi, ki so blizu starosti in so se oblikovali v istem zgodovinskem obdobju, za katero so značilne posebne demografske značilnosti«.

Koncept "generacije" je najbolj v celoti razkril I.S. Con. Identificira več pomenov tega koncepta:

• stopnja porekla od skupnega prednika (rodoslovna generacija);
• vrstniki, torej ljudje, rojeni približno ob istem času.
• sodobniki, tj. ljudi različnih starosti, ki živijo istočasno.
• obdobje od rojstva staršev do rojstva njihovih otrok.

Generacija je torej koncept, ki označuje različne vidike sorodstvenih in starostnih struktur zgodovinskega razvoja družbe.

Generacijski pristop v sociologiji vključuje analizo sobivanja treh življenjskih dimenzij v družbeni situaciji: generacije mladih, generacije zrelih in generacije starejših. Obstoj treh različnih časov predstavlja gibanje naprej, razvoj. V nasprotnem primeru bi se zgodovina ustavila in možnost korenite spremembe bi izginila.

Sociokulturno okolje medgeneracijskih odnosov bodisi zmanjšuje medgeneracijsko razdaljo bodisi vodi v popolno distanciranje, ki vodi v krizo.

Poskus izogibanja tem skrajnostim je spodbudil filozofe, da so upravičili »etiko diskurza«, tj. e) nauk o morali, ki postavlja probleme komunikacije in diskurza kot vsebino. »Etika diskurza« je tista, ki predstavnike različnih generacij usmerja ne k razdoru in degradaciji, temveč k enotnosti, odgovornosti, soglasju in komunikaciji. Tu gre za sodelovanje, ne za pomoč starejšim ali poučevanje mlajših.

Izraz "starost" se uporablja povsod, kjer je treba beležiti procese in spremembe, ki se dogajajo skozi čas. S starostjo povezane procese obravnavamo s treh vidikov:

• Individualni razvoj.
• Socialno-starostni procesi in starostna struktura družbe.
• Starostna simbolika.

Nekateri znanstveniki menijo, da je nemogoče jasno ločiti med starostmi: vse spremembe potekajo gladko, značilnosti enega ali drugega časa se prepletajo in se zdi, da rastejo ena v drugo. Pogojno meja otroštvo in mladost lahko imenujemo čas, ko oseba začne kazati pomembno zanimanje za nasprotni spol.

Mladostništvo se je v nekaj letih razvilo v mladost. Poroka je veljala za ostro in natančno začrtano mejo med mladostjo in zrelostjo. Življenje je bilo vedno razdeljeno na dve polovici: prej poroki ter po poroki, ko Celoten način življenja in človekovo življenje se je močno spremenilo.

Starost kot posebno obdobje človekovega razvoja se je zgodovinsko razvila. Zgodilo se je bistveno novo odkritje starosti. Nanjo so začeli gledati kot na enakovredno človeško starost med drugimi človeškimi dobami, ki je ni mogoče zreducirati le na procese razkroja, temveč samostojno in posebno starost po svojih značilnostih. Arthur Schopenhauer v "Aforizmih svetovne modrosti" oblikuje eno ključnih idej. Njegovo bistvo je v zanikanju obstoja starostne periferije, saj je vsaka starost del jedra življenja in ima svoje pragmatične vrednote, ki združujejo pozitivne in negativne vidike. Filozof osredotoča pozornost ravno na pozitivne trenutke v starosti, človek se bolj spretno ščiti pred nesrečami, lahko uživa v sedanjosti, najde veselje tudi v majhnih stvareh, zahvaljujoč življenjskim izkušnjam se človek nauči preprosto gledati na stvari. in jih sprejema takšne, kot v resnici so, varčno ravna s časom. Starec je uravnovešen, razumen, pronicljiv, osvobojen mladostniških skrbi. Starost v sodobni pomenski usmeritvi označuje določeno stopnjo posameznikovega življenja, enakovredno drugim stopnjam, pomembnega trajanja.

Leta 1962 je simpozij gerontologov odobril starostne stopnje, ki so jih kasneje sprejeli tuji znanstveniki: 40-60 - povprečna starost; 60-75-starost; 75-90-senilna starost; več kot 90 je dolgoživcev. Starost kot pojav človekovega življenja predstavljata dva kvalitativno različna vidika njegovega obstoja: biološki in socialni. Biološka starost je naravna faza individualnega razvoja, socialna starost pa končna stopnja starostne strukture družbe. Socialna starost- obstaja nezmožnost osebe zaradi starosti, da si zagotovi vse potrebno. Posledično pride do prehoda v odvisnost od nekoga drugega. Tako razširjeno razumevanje in opredelitev socialne starosti je razširjeno tako v domači kot tuji znanosti.

V strukturi socialne starosti so formalni družbeni prefektiь (»potni list«) – za katero je značilno, da določena oseba preseže uradno starostno mejo starosti, vendar ohrani ustaljeni življenjski slog in družbeni status.

Podoba položaja starega človeka v družbi, kot dokazuje zgodovina človeštva, se je močno spremenila: v nekaterih obdobjih polna sijaja in v drugih polna teme. Tolažilno bi bilo, če bi šel razvoj položaja starih ljudi v eno smer – v izboljšanje. Vendar pa ni.

V starih časih stari ljudje niso umirali zaradi naravnih vzrokov. Kajti v tedanjih borečih se skupnostih ljudi ni bilo več prostora za tiste, ki so zaradi telesne oslabelosti prenehali biti polnopravni udeleženci pri pridelavi hrane. V civilizacijski dobi in na zgodnjih stopnjah kulturnega razvoja je bil osrednja figura zrel človek. Bil je poznavalec okolice in lastnik dolgoletnih življenjskih izkušenj in je bil zaradi tega v prvinskih časih predmet spoštovanja. Toda z nastopom starosti, ko mu moč in spomin nista več hotela služiti, je zaloga teh izkušenj in znanja postala neuporabna. Nato nemočnega starca na milost in nemilost prepustili, tako primitivne družbe so bile družbe brez starih ljudi . P. Holbach ugotavlja, da je tak običaj obstajal med nomadi: stari ljudje, ki niso mogli slediti nomadskemu plemenu, so bili prikrajšani za življenje. C. Helvetius je opozoril na uničevanje starih ljudi s strani divjih plemen, ki so se preživljala z lovom. Pobili so stare soplemenike, ki niso mogli sodelovati pri lovu na živali. V Mali Rusiji je bila tudi navada, da se znebijo starih ljudi. Pozimi so jih odnesli na oddaljen kraj in jih spustili v globoko grapo. Hkrati so jih postavili na bast, da se ob spuščanju ne bi zlomili ali obstali na pobočju.

Ko je bil ta običaj prepovedan, so se začeli zatekati k izolaciji starih ljudi v prazno kočo, kjer so umirali od lakote in mraza. V dobi, ko so množično ubijali stare ljudi, je bil iz podobnih razlogov razširjen tudi detomor. Ker so bili otroci in stari ljudje na obrobju javnega življenja. V starih časih, tako kot v našem času, so bili konflikti med generacijami - predvsem med sosednjimi generacijami, očeti in otroci. Očetje, bojevniki, niso hoteli popustiti svojim otrokom, ki so prestali iniciacijo, temu so se na vse načine upirali, saj so se še vedno počutili močne in energične. Ritual iniciacije nastane v kulturi človeštva kot sredstvo za usklajevanje psihologije odnosov med starejšo in mlajšo generacijo. Na vprašanje, kdaj so prenehali pobijati starejše, je nemogoče natančno odgovoriti. Izumrtje te krute navade je povezano z gospodarskim napredkom in pomeni, da se je med različnimi ljudstvi pojavljala v različnih časih.

Ameriški antropolog in etnograf L.G. Morgan je vso človeško dejavnost razdelil na tri glavna obdobja: divjaštvo, barbarstvo in civilizacija. Oznanil je postulat, da "vsa velika obdobja človeškega napredka sovpadajo - bolj ali manj neposredno - z obdobji širjenja virov obstoja." Velja, da eden najpomembnejših dejavnikov, ki prispevali k reševanje življenja starejši so začeli uporabljati ogenj. Sposobnost kuhanja hrane je zmanjšala prej razširjen detomor. Položaj starih ljudi se je spremenil: pomagali so ženskam skrbeti za ogenj in bili varuhi ognja.

Naslednji zgodovinski dogodek, ki je pozitivno vplival na usodo starejših, je bil začetek kmetovanja. Starec je ohranil zaloge hrane svojih soplemenov in ga je pleme potrebovalo.

Sčasoma ne samo, da starejših nehajo uničevati, ampak jih mlajša generacija začne spoštovati. Znanstveniki domnevajo, da je to morda zato, ker je bilo v zgodnjih fazah civilizacije doseganje visoke starosti precej redko. Stare ljudi so spoštovali kot osebno najbogatejše ljudi, družinske zgodovinarje, varuhe dolgoletnega izročila, vzgojitelje ljudi, posrednike med živimi in mrtvimi ter mojstre obredov. Stari Grki so starost povezovali z modrostjo, zaradi česar je bil star človek bistvena figura v družbi, starešina, njegove naloge so bile upravljanje države in vodenje izobraževanja mlajše generacije.

Sokrat je cenil pogovore s starimi ljudmi: iz teh pogovorov se je dalo izvedeti o življenjski poti, ki so jo prehodili stari ljudje, skozi katero so mladi še morali. V procesu oblikovanja človeške družbe se pojavi prva družbeno-politična hierarhija, ki temelji na načelu spola in starosti. Kazalo se je v različnih normah, ki so urejale vedenje starejših in mlajših. Norme prvih so bile povezane z visokim družbenim ugledom, z položaje moči v družbi, medtem ko so norme slednje s podrejenostjo. Pojavi se kult prednikov, ki je očitno zgodovinsko prva ideologija, ki je utrdila prevlado starejših v družbi. Veljalo je, da se magična moč posameznika povečuje s staranjem in doseže svoj maksimum, ko preide v status prednika, torej po njegovi fizični smrti. Z uporabo te moči so verjeli, da lahko starejši kaznujejo mlajše za neposlušnost. Z razvojem politične sfere, s prihodom voditeljev, so predniki dobili veliko magično moč, voditelji in nato srednjeveški monarhi so nastopili kot očetje družbe. Vedeti je treba, da tudi tam, kjer kult prednikov ni bil tako razvit, so stari ljudje veljali za bližnje božanstvom in so imeli domnevno mistično moč. Bili so čuvaji obrednega in verskega znanja, kar je v veliki meri določalo njihovo avtoriteto. Stari ljudje so se spomnili tudi precedensa, ki se je uporabljal v sodni praksi. Svojega znanja niso delili, ampak so ga zadrževali zase, kar je stare ljudi spremenilo v monopolne lastnike pomembnih družbenih informacij. To pa je utrdilo njihov visok položaj v družbi. Starejši uživajo največji vpliv v dobi tako imenovane klasične antike (zmagoslavje starosti - v starodavni Heladi in starem Rimu). Tu je bila dolgo vzpostavljena gerontokracija, njena izraz je bila starost kvalifikacije, potrebne za zasedbo položajev v organih upravljanja države.

Platon in Aristotel sta rekla, da morajo stari ljudje vladati.

Toda moč starejših in spoštovanje do njih sploh nista pomenila manifestacije skrbi za široke množice starejših ljudi. Razredno sužnjelastniška družba po svoji naravi ni mogla pokazati pravega humanizma do vseh starih ljudi. Veliko rimskih sužnjev, ki jim je uspelo dočakati starost, je bila lakota, ki so ji bili ti izobčenci družbe podvrženi na enem od tiberskih otokov. Tudi svobodni državljani so lahko v starosti računali na zelo malo pomoči družbe.

V 20. stoletju se je položaj starih ljudi močno poslabšal. V zgodovinskem razvoju se je oblikovala stereotipna podoba starca. Predstave o starosti v socialnem, psihološkem in biološkem pogledu so se razširile. Spoštovanje starosti, ki je bilo pravilo še v prejšnjem stoletju, izginja in se umika brezbrižnosti ali celo določeni vrsti sovražnosti do starih ljudi. Družba starim ljudem odreka spoštovanje. V naši družbi je starost razvrednoteno življenjsko obdobje. Mnenje, da so stari ljudje nekoristni potrošniki, saj s svojim obstojem nasprotujejo temeljnemu principu razvoja sodobne civilizacije, kjer je vse podrejeno iskanju dobička.

Zato kontinuiteta generacij ni vedno potekala po naraščajoči liniji. V nasprotju z uveljavljenim mnenjem o harmoniji medgeneracijskih odnosov v tradicionalni ruski skupnosti je bila za njihove odnose značilna precej močna napetost in včasih prerasla v odkrit konflikt. Še posebej se je to pokazalo med prazniki. V božičnem času so na primer mladi moški pogosto napadali odrasle, njihova agresija pa je bila v naravi krutost. Najbolj priljubljeno potegavščino vaške mladine je treba priznati, da so vrata in vrata koč prekrili z vsemi vrstami vaških odpadkov, drv, hlodov, plugov itd. Ko se bodo te naloge lotili v celi množici, bodo nagajivi ljudje tako blokirali izhode iz koč, da se bodo zjutraj vsi lastniki znašli v ujetništvu.

Motnje naravnih mehanizmov prenosa družbenih informacij od starejših k mlajšim na ravni celotne ruske družbe, v kateri so mlajši ignorirali voljo starejših, so jasno zabeležili največji pisci tega obdobja. F. Dostojevski navaja pomanjkanje harmonije v družbi med generacijami, v kateri naj bi starejši prevladovali nad mlajšimi.

Zgodovina kaže, da obstaja problem boja za oblast med starimi in mladimi, ki pripadajo vladajočemu razredu. Stari so imeli izkušnje, znanje, spomin, mladi pa moč, zdravje in dobre prilagoditvene sposobnosti. Tako je bilo v tradicionalnih družbah mesto vsakega človeka določeno že od rojstva, določeni in nespremenljivi pa so bili tudi načini medsebojnega povezovanja generacij in prenašanja izkušenj. Drugačno sliko opazimo v sodobni dinamični družbi, ki vsako novo generacijo nenehno sooča z novimi problemi in nalogami samopotrjevanja in izbire poti svojega razvoja. V taki družbi izkušnje prejšnjih generacij ne morejo v celoti kos izzivom sedanjosti in prihodnosti. Mehanizmi prenosa izkušenj se spreminjajo, posledično se oblikuje "podoba" vsake generacije.

V klasični ruski kulturi je bil problem menjave generacij, problem očetov in sinov, prekletstvo, ki je težilo oba in je doseglo točko očetovskega umora - kot pri Dostojevskem.

Spor med generacijami odpravi krščanstvo, ki se začne z razumevanjem, da je Kristus prišel izpolnjevat Očetove zapovedi. "Nisem proti Očetu, prišel sem obnovit zakone prerokov ..." V krščanski kulturi se pojavi kontinuiteta generacij, od katerih vsaka, ki ustvarja novo, upošteva, preoblikuje seveda staro. Dostojevski piše, da samo pokristjanjevanje lahko postane zaščita Rusije pred vsemi težavami.

Generacijski konflikt je postal še posebej pereč v dvajsetih letih dvajsetega stoletja. Mlajša generacija zavrača vrednotne ideale preteklosti in jih postavlja nasproti lastni sliki sveta.

Tako je bil v različnih zgodovinskih obdobjih odnos do starosti različen. To je posledica različnih vlog pravnega načela, različnih stopenj razvoja demokratičnih institucij in posebnosti kulturnih tradicij.

Starec je hkrati podčlovek in nadčlovek, idol in nepotrebna obrabljena stvar. V javni zavesti so bili stari bodisi povzdignjeni v vlogo svetnikov bodisi ponižani v izobčence, ki so se stopili z revnimi, bednimi in nekoristnimi.

Obstajata dve temeljni stališči o odnosu med generacijami:

• v sodobni družbi je velika razlika med generacijami in ta prepad se povečuje;
• ideja o naraščajočih medgeneracijskih razlikah je iluzorna. V zvezi s tem se ni zgodilo nič novega.

Za vsako družbo na vseh stopnjah razvoja je značilno tako imenovano protislovje "očetje in sinovi". Lahko varno uvrščen med večne. V sodobni kulturi je izrazita plast inovacij, ki nenehno vdirajo in obnavljajo kulturno tradicijo ter s tem otežujejo procese socializacije in človekovega prilagajanja nenehno spreminjajočim se razmeram in zahtevam življenja. Zaplet sociokulturne realnosti spremlja razpad tradicij in norm. In ta problem ni biološki, ampak sociokulturni. To je problem spreminjanja metod in vrst kontinuitete, zavračanje kontinuitete, uničenje tradicije in s tem uničenje kulture. Kultura se lahko razvija samo na podlagi tradicije . Sprememba tipov kontinuitete in odnosa do tradicije sploh ni povezana z zanikanjem lastne zgodovine, ampak predpostavlja razvoj ideala in iskanje njemu ustreznih življenjskih sredstev. Ideja o starosti in odnos do starosti sta neposredno vplivala na celotno družbeno življenje države in na življenje vsake družine.

Posebnosti generacijskega konflikta v Rusiji.

Družinski socialni indikator, je prvi in ​​najbolj občutljiv družbeni organizem na vse spremembe v družbi. Trenutno je družina podvržena demografskim, kulturnim, socialno-ekonomskim spremembam, ki se odražajo v znotrajdružinskih vezih.

V Rusiji je bilo v zadnjih 15 letih globoke vrednote spremembe. Lahko rečemo, da je prišlo do prekinitve večstoletne tradicije ruske družbe, ki je tako boleča ne le za starejše ljudi, ampak tudi za vse druge člane družbe.

V Rusiji ima skoraj vsaka družina "prazna lisa" v spominu njihovi predniki. To so olajšale vojne (državljanska in velika domovinska vojna), lakota, državni teror (dekulakizacija, preselitev narodov in nato gulagi). Zato je bila mlajša generacija vedno bolj postavljena v položaj negotovosti tako glede svojega mesta v družini kot v družbi. Prisiljeno je bilo razviti lastne ideje o svetu in protestirati ali se prilagoditi oblastem.

Reforme v Rusiji in destabilizacijo v državi, človeka prisilijo v preživetje, ki v zavesti mlajše generacije oblikuje odnos do starejše kot vzdrževane osebe. Mladi nimajo jasne predstave o življenju starejše generacije in pogosto dramatizirajo svoj družbeni položaj. V množični zavesti, tako v skriti kot eksplicitni obliki, odnos do starostniki kot nekoristna kategorija prebivalstvo. Pravzaprav država izvaja strategija za izrinjanje starejših ljudi starost od sfere dostopa do prestižnih vrednot, moči in drugih virov, kot tudi obrobni položaj njihovih težav. Pozornost družbe je bolj usmerjena v probleme mladih kot v probleme ljudi v upokojitvi. (Čeprav zakon o mladinski politiki v Rusiji še ni bil sprejet). Odnos mladih do starejše generacije se spreminja v smeri od tradicionalno spoštljivega do netradicionalnega, netipičnega za rusko miselnost, obsojanja, obtoževanja, zavračanja. Starostniki so se izkazali za zapuščeno generacijo, prikrajšano za sočutje, empatijo in pomoč lastnih otrok in vnukov.

V javni zavesti (v CIS, vključno z Rusijo) se je tak koncept, kot je "zasebna lastnina", pojavil relativno nedavno. Večina ljudi ni imela zasebne lastnine, zavest in psihologija lastnika v Rusiji še nista bili oblikovani. In ker v družinskih odnosih postaja vse pomembnejša prisotnost premoženja in dejstvo njegovega prenosa z dedovanjem, se starejši ljudje, ki nimajo česa zapustiti svojim otrokom kot dediščino, zdijo nikomur nepotrebni.

Toda bogati ljudje, ki se ukvarjajo s poslom, imajo tudi svoje specifične konflikte in težave. glede prenosa premoženja. Eden od problemov je, kako prenesti posel na svoje otroke, ki ne želijo nadaljevati poslov svojih staršev, ampak želijo kapital porabiti po lastni presoji.

Zato se specifičnost generacijskega konflikta v Rusiji na ravni družbenih institucij kaže v naslednjih dejstvih:

• razvrednotenje starosti v očeh mlajše generacije;
• iskanje družinskih vrednot, tako duhovnih kot materialnih;
• prenos premoženja z dedovanjem;
• izpodrivanje starejših na obrobje družbenega življenja;
• otroci ne sprejemajo vrednot in življenjskega sloga svojih staršev.
• vse večja sociokulturna razdalja med mladimi in starejšimi.

V Rusiji so starejši ljudje vse svoje življenje posvetili družbi, ki jih je na pragu starosti pustila same s svojimi težavami. Stari ljudje so postali breme družbe, družba pa jim dolguje današnji čas, saj še včeraj niso varčevali ne s trudom ne z delom, da bi povečali materialno in duhovno bogastvo ljudi in zagotovili njihov neumorni razvoj. Prav dejavnosti ljudi, ki so danes prestopili prag starosti, so mladim omogočile izobraževanje in poklicno usposabljanje, torej najpomembnejše temelje obstoja družbe. Starejši prenašajo na mlade ne le koristi, ki jih ustvarjajo, temveč tudi izkušnje in znanje. Pri dedovanju teh dobrin naj mladi ne pozabijo, da se bodo prej ali slej tudi postarali. V Rusiji so se zgodile resne spremembe. Oster kulturni preskok, ki se je zgodil kot posledica razvoja tržnih odnosov, je privedel do določene družbene izolacije starih ljudi, do izgube trajnega statusa in spoštovanja. Starec je pridobil neupravičeno nizek status in spoštovanje do starosti je padlo skoraj na nič. Stari ljudje so se znašli v položaju zasmehovanja, ustrahovanja in preganjanja. Pojavili so se takšni pojavi, kot je "senilni kriminal", ki se kaže v antisocialnem vedenju, ki ga daje družba, ki zavrača stare ljudi, jim daje občutek in spoznanje svoje neuporabnosti, kar vodi v širjenje samomora med njimi. V zadnjih letih razvoja ruske družbe se soočamo s transformacijo odnosov mlajše generacije do starejših: od tradicionalno spoštljivega do nekonvencionalnega obsojanja, obtoževanja, zavračanja, v najboljšem primeru popolnoma brezbrižnega. Ta problem je danes še posebej pomemben v Rusiji

Generacijski konflikt: stabilnost in variabilnost.

Za življenjski cikel vsakega človeka je značilna večplastna spremenljivost. Vključuje življenjska obdobja, kot so: otroštvo, mladost, odraslost in starost. Človek v različnih življenjskih obdobjih igra različne družbene vloge – otrok, študent, delavec, starš, dedek.

Otroštvo, mladost in mladost so obdobja vajeništva, asimilacije norm in vrednot določene družbe.

Obdobje zrelosti, ko se norme in vrednote čim bolj usvojijo v skladu z individualnimi zmožnostmi.

V starosti posameznik zaostaja za procesom spreminjanja družbenih struktur (spreminjajo se veliko hitreje, kot se jim starajoči posameznik lahko prilagodi). Identifikacija različnih starostnih stopenj ima sociokulturno zgodovino. Vse stopnje, sprejete v novoveški razslojenosti, se ne pojavijo hkrati, njihov niz v različnih zgodovinskih obdobjih ni enakovreden in ne enak.

Zelo pomembno se zdi upoštevanje medgeneracijskih odnosov v družini, ki so pomembni tako za mlajšo generacijo kot tudi za generacijo starejših. Družina je glavni element v sistemu odnosov med generacijami. Skozi človekovo življenje je družina prva in zadnja opora zanj - "izstrelišče" v zgodnji življenjski dobi in "zadnje zatočišče" v pozni starosti. Družina opravlja številne pomembne družbene funkcije, kot so:

• vzgojno (socializacija mlajše generacije),
• funkcijo duhovne komunikacije,
• socialni status (zagotavlja določen socialni status družinskim članom),
• prosti čas (medsebojno obogatitev interesov),
• čustveno (prejemanje psihološke zaščite, čustvene podpore).

Trenutno so v gospodarskem življenju države močne spremembe, starejša generacija se v celoti posveča delu in poskuša preživeti v naših težkih časih. V zvezi s tem se pojavi tako pomemben problem, kot je zmanjšanje vzgojne funkcije družine. Seveda je dobro, če za otroke skrbijo stari starši. Pomoč starejših mladih družinskih članov je zelo raznolika. Najpogosteje se izraža v skrbi za mlade vnuke in pravnuke. Pomena te pomoči je težko preceniti. Tu je prednost individualnega izobraževanja, vrednost tesnega komuniciranja z otrokom v prvih letih življenja in veliko zagotovilo za njegovo zaščito pred boleznimi, ki so tako pogoste v vrtcih. Ko pa mlajša in starejša generacija živita skupaj, pogosto pride do nerazumevanja drug drugega. Razlogi za pomanjkanje medsebojnega razumevanja so objektivne razlike, povezane z novimi družbenimi razmerami, razlike v pogledih na življenje, neusklajenost vrednot in psiholoških značilnosti starejših in mladih. Mlajša generacija je deidentificirana s svojimi dedki tako kot nosilci idej preteklosti kot avtoritete v družini, vodila v življenju. To vodi do napetosti v instituciji družine, s katero se še vedno identificira velika večina starejše generacije. Lahko si samo želimo, da bi se v vsaki družini »konflikt generacij« rešil na podlagi čudovitega zlitja ljubezni do otrok in spoštovanja starosti. A na žalost pogosto ni tako. Obstajajo dokazi o nasilju v družini nad starejšimi v različnih oblikah: fizičnem, čustvenem in ekonomskem. Namesto nepotešene potrebe po komunikaciji in negi se pri starejši generaciji pojavlja ponižanje dostojanstva, izguba spoštovanja in posledično želja po zaščiti pred konfliktnimi odnosi s potomci, v večini primerov pa si starejši in njihovi otroci prizadevajo živeti ločeno drug od drugega.

Tako lahko štejemo starost kot stabilen in vzdržen element v življenju generacije, kot glavni člen v mehanizmu kontinuitete družbenih odnosov, kulture, morale in izkušenj. Odnos mlajših do starejših lahko štejemo za enega od pokazateljev stopnje kulture družbe. Stereotipne izjave in mnenja o starosti so pokazatelj, ki odraža prevladujoč koncept človeka v določenem obdobju in v določenem kulturnem krogu. Naša doba nosi v sebi kult mladosti. Človekovo vrednost določa sposobnost hitrega in učinkovitega delovanja ter enostavno prilagajanje novim tehnologijam in inovacijam. Kult tempa novosti ni naklonjen starim ljudem. In sama starost pridobi negativne lastnosti. Stari ljudje ne morejo dohajati tempa sodobnega življenja, ki se spreminja in prinaša veliko tveganj. Stari ljudje nimajo moči za izpolnjevanje različnih odgovornosti in vlog, ki jih življenje postavlja, utapljajo se v kaosu informacij. Zato se mora mlada generacija zavedati, da kot spreminjajoči se element v družbi potrebuje stabilno komponento, ki jo potrebujejo predvsem njihovi otroci, družina in družba, v kateri bo vsak človek šel skozi različne starostne skupine in priti na stara leta.

Konstruktivna funkcija generacijskega konflikta.

Generacijski konflikt je univerzalna tema v človeški zgodovini. Temelji na prvinskih potezah človeške narave in je morda celo pomembnejše gibalo zgodovine kot razredni boj, ugotavljajo nekateri raziskovalci.

Mnogi psihoanalitiki verjamejo, da generacijski konflikt temelji na večnem rivalstvu med očetom in sinom (Ojdipov kompleks), materjo in hčerko (Elektrin kompleks). Mladenič ne le tekmuje z očetom, ampak ga tudi zavrača kot vzornika in se odpoveduje svoji sociokulturni dediščini.

Predstavniki avantgardizma vidijo v mladinski kontrakulturi edino zanesljivo, učinkovito, radikalno nasprotje vsemu stagnirajočemu in konservativnemu v družbi. Vse te razlage bistva generacijskega konflikta, pa tudi subjektivne ocene mladih moških, ki so nagnjeni k pretiravanju stopnje svoje razlike od starejših, je treba dopolniti z analizo objektivno obstoječih razlik in njihovih vzrokov.

Kakšni so razlogi za zaostrovanje nasprotij med generacijami?

V 60. letih sta se v presoji medgeneracijskih razlik pokazala dva pola: »velik prepad« in »nič novega«. Dosedanji pogovor je tekel predvsem o konfliktih in njihovih vzrokih v medgeneracijskih odnosih, izhodišče pa je trenutno kontinuiteta v razvoju človeške rase. Prvič, mladi se bodo, hočeš nočeš, vedno zanašali na tradicijo in izkušnje preteklih generacij.

Drugič, medgeneracijski odnosi in kulturni prenos vedno vključujejo nasprotne tokove informacij in dejavnosti tako od staršev k otrokom kot od otrok k staršem. Srečanje generacij je lahko bolj ali manj veselo. Danes, v kontekstu informatizacije družbe, mladinska interpretacija kulturne dediščine dobiva velik pomen.

Tretjič, ob priznavanju pomena obeh zgornjih trendov je treba paziti na pretiravanje v tempu kulturne prenove. Globoke plasti kulture, tradicije, oblike življenja, družine, ki so se razvijale skozi tisočletja, zastarajo počasneje kot inovacije na področju tehnologije, znanosti in računalništva. Bistvo medgeneracijskih odnosov torej ne more biti niti »absolutna prenova« niti »absolutni prelom« – oboje bi pomenilo socialno katastrofo. Naloga je uskladiti odnose med generacijami v njihovi kontinuiteti. Vendar zavračanje dediščine, nehvaležnost, potrošniški odnos otrok do staršev, egocentrizem, nezmožnost dialoga - te skrajne manifestacije izolacije nove generacije lahko zadenejo v same temelje civilizacije. Struktura prošenj mladih za pomoč v kritičnih situacijah kaže na željo mladih po samostojnem reševanju težav. Pogosto pa je ta odnos zgolj potrošniški in grozeč, kar za dalj časa prekine komunikacijo med generacijami.

Glavna naloga v spopadu generacij je skupno izobraževanje starejših in mladih za hitro spreminjajoče se razmere družbenega življenja brez toge hierarhije, brez nasilja, ob ohranjanju spoštovanja drug do drugega, z obveznim uveljavljanjem avtoritete in hvaležnosti do starim staršem, do starejših, z zaupanjem in ljubeznijo do odraščanja v človeka.

Družbo ocenjujemo po tem, kako ravna s starejšimi, otroki in invalidi, pa tudi po tem, v kakšnih oblikah prihaja do konflikta med generacijami. Če gre družba po civilizirani poti, potem je prisiljena ustvariti socialni sistem za podporo starejšim - pokojnine, domovi za ostarele itd., in govoriti o vcepljanju usmiljenja. V spopadu generacij se odkrijejo nove niše, kjer je potreben specializiran vzgojni vpliv za preprečevanje destruktivnih konfliktov in ustvarjanje novih vrednostno-pomenskih in dejavnostnih niš za interakcijo med generacijami. Brez posebne regulacije na ravni ideologije in socializacijskih institucij, ki bi zagotavljala postopno spreminjanje temeljnih vrednot, lahko pride do ali še več, sproži družbeno krizo, ki jo izzove večni spopad generacij.

Naučiti se razumeti druge, predvsem pa starejšo generacijo, je najpomembnejši družbeni problem. Razširjanje moralnih standardov brez razumevanja njihovega bistva in pomena je nesmiselna vaja. Ko govorimo o stopnji možnega vpliva starejše generacije na mlade, je treba poudariti pomen dejavnikov, kot sta mera zaupanja mladih v starejšo generacijo in mera zaupanja v mlade.

Odnos družbe do starejših je pokazatelj njene civilizacije. Družba je odgovorna za socialno, telesno in materialno stanje svojih starejših članov. Spopad generacij lahko štejemo za dobrobit, če se zavedamo, da bodo prav v tem spontanem in večnem spopadu starejše in mlajše generacije lahko odkrile in spoznale osebno raven dosežene kulture in stopnjo civilizacije družbe. . Vnuki bodo lahko videli, KAKO dostojanstveno in častno odhajajo stari ljudje (njihovi stari starši) in kako jih dostojanstveno in spoštljivo pospremljajo njihovi otroci (starši vnukov). Kajti to je »živo prenašanje znanja« od ust do ust in to je konstruktivna funkcija spopada generacij, te funkcije ne more prevzeti država, saj le ljudje sami oblikujejo in prenašajo kulturne vzorce, oblikovane v večnem spopadu. očetov in otrok. Konflikt generacij ne bi smel prestrašiti ali vznemiriti mislečega človeka. Na večni spopad generacij lahko gledamo konstruktivno z vidika razvijanja človeških odnosov do vrhunca ljubezni, morale, skrbi in vrednosti vsake dobe. V generacijskem konfliktu nima smisla iskati krivca, veliko bolj pomembno je oblikovati ODGOVORNOST vsakega človeka za svojo prihodnost, za prihodnost svojih otrok in za prihodnost vsega človeštva.

poiščite več člankov

Na čem temeljijo odnosi med predstavniki različnih generacij? Prav to vprašanje se postavlja ob branju besedila V. P. Krapivina.

Otroški pisatelj, ki razkriva problem razmerja med generacijami, odnosov med odraslimi in otroki, nam predstavi dečka z vzdevkom Žurka in njegovega dedka Jurija Saveljeva. Dedek je pustil Zhurki sporočilo v knjigi "Trije mušketirji", saj je vedel, da je njegovemu vnuku ta roman všeč. V tem sporočilu dedek z vnukom deli svoje spomine na otroštvo in mu svetuje, naj ravna po svoje, ne da bi se opravičeval s pravimi besedami drugih.

Ko je deček prebral to pismo, je razumel, da je njegov dedek žalosten sam, in začutil dedkovo ljubezen do sebe, za katero ni vedel.

Avtorjevo stališče je naslednje: predstavniki različnih generacij gradijo svoje odnose na ljubezni, prijateljstvu in medsebojnem razumevanju. Odrasli, ki poskušajo podpreti mlajšo generacijo, jim dajejo modre nasvete. Ko komunicirajo z otroki, se odrasli začnejo spominjati svojega otroštva.

Se strinjam z mnenjem avtorja. Nedvomno bi morala med starejšo in mlajšo generacijo obstajati tesna duhovna povezanost, ki se z leti ne prekine. Medsebojno razumevanje spodbuja močno prijateljstvo in ljubezen med starši in otroki. Pogosto navodila odraslih svarijo otroke pred napakami.

Starejše generacije, ki komunicirajo z mlajšimi, so potopljene v spomine na otroštvo, ki v duši vzbujajo svetla čustva.

Da bi dokazali pravilnost našega razmišljanja, se obrnemo na literarne argumente. V romanu L. N. Tolstoja "Vojna in mir" sta popolno medsebojno razumevanje in kontinuiteta generacij prikazana na primeru odnosa med očetom in sinom Bolkonskim. Stari knez Nikolaj Andrejevič Bolkonski, ki je padel v nemilost pod cesarjem Pavlom Prvim, nenehno živi na svojem posestvu v Plešastih gorah, niti za minuto ne sedi brez dela, njegov dan je podvržen strogi rutini, ki je ne krši niti ob čas prihoda njegovega sina. Priznava samo dve vrlini: aktivnost in inteligenco, za razvadi pa ima brezdelje in praznoverje.

Stari princ odobrava odločitev svojega sina, da gre v vojno z Napoleonom, mu daje poslovilne besede, naj se obnaša dostojanstveno, vendar tega ni mogel reči. Princ Andrej je tako kot njegov oče časten človek, odgovoren, aktiven, delaven in svoj osebni uspeh vidi v uspehu skupne stvari.

Primer kontinuitete generacij najdemo v romanu I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi". Nikolaj Petrovič Kirsanov je med čakanjem na sina v gostilni potopljen v sladke spomine in sanje. Nekoč se je, ko je končal univerzo kot kandidat, vrnil domov svojih staršev, zdaj pa se enako dogaja njegovemu sinu Arkadyju. Oče sanja o komunikaciji s sinom, da mu bo pomagal upravljati posestvo. To se zgodi. Osvobojen vpliva nihilista Bazarova postane Arkadij dober gospodar, oče družine. Nit, ki povezuje generacije, se ne prekine, ampak se vleče naprej.

Prišli smo do zaključka, da so odnosi med generacijami zgrajeni na medsebojnem razumevanju, ljubezni in prijateljstvu, le v tem primeru se povezava med mlajšimi in starejšimi generacijami ne prekine, družba pa se razvija evolucijsko, izboljšuje.

Učinkovita priprava na enotni državni izpit (vsi predmeti) - začnite se pripravljati

www.kritika24.ru

Brezplačna izmenjava šolskih esejev od 5. do 11. razreda

Še eno spletno mesto WordPress

To je brezplačna enciklopedija šolskih esejev. Naš cilj je olajšati pisanje esejev o ruski književnosti. Izmenjujemo PRAVE spise šolarjev od 5. do 11. razreda. Kako poteka MENJAVA, lahko izveste TUKAJ

Medsebojno razumevanje med generacijami (esej)

• Delo: Esej na temo "Medsebojno razumevanje generacij"
• Ta esej je bil kopiran 157.443 krat

Vprašanje odnosa med očetom in otrokom je staro kot svet. V drugem staroegipčanskem papirusu so našli posnetek, v katerem se avtor pritožuje, da otroci niso več spoštovali očetov, svoje vere in običajev, svet pa se sesuva.

Problem medgeneracijskih odnosov ne bo nikoli izginil, saj bo kultura, ki vzgaja eno generacijo, drugi nerazumljiva.

Ta problem se odraža v delih mnogih ruskih pisateljev 19. in 20. stoletja. Skrbi tudi nas, generacijo 21. stoletja. In seveda bo aktualna, dokler obstaja človeštvo. V komediji "Gorje od pameti" A. S. Griboedova Chatsky, eksponent modernih idej stoletja, pride v konflikt z družbo Famus, privrženci idej prejšnjega stoletja.

V predstavi "Nevihta" A. N. Ostrovskega mladi vstopijo v boj proti tiranom, ki postajajo zastareli. Pesnik Lermontov je, nasprotno, v odhajajoči generaciji videl najboljše, kar so njegovi sodobniki izgubili. Skupno v vseh teh primerih je, da je bistvo konflikta v razliki življenjskih načel, največkrat pa v političnih pogledih. Na primer, v romanu I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" pisatelj ne deli likov samo po starosti. V delu je konflikt med liberalnimi plemiči in demokrati. Stališče otrok v romanu zagovarja le Bazarov. Arkadij Kirsanov, iste starosti kot Evgenij in sprva enako misleč, na koncu izbere načela svojih očetov. Bazarov je nihilist. Pridiga idejo o popolnem zanikanju tega, za kar se zavzemajo »očetje«. Verjame, da je na ta način mogoče spremeniti svet in odpraviti nasprotja družbe. Toda najbolj tragične strani v romanu so strani, kjer Turgenjev govori o odnosu Bazarova z očetom. Predanost ideji prisili Evgeniya, da zapusti ljubljene, dom, družino. In šele pred smrtjo junak odkrije človeške vrednote: ljubezen do staršev, do ženske, verska čustva. Z odtrganjem od doma svojih staršev Evgeniy izgubi povezavo, tako potrebno za vsakega človeka, s svojim izvorom. In to samega sebe duševno in moralno siromaši.

A s problemom medsebojnega razumevanja med generacijami se niso soočili le predstavniki 19. in 20. stoletja. Odnos med očeti in otroki nas, generacijo enaindvajsetega stoletja, skrbi. Starejša generacija verjame, da jim življenjske izkušnje dajejo pravico, da mladim narekujejo njihovo vedenje, dajejo pripombe in jih prisilijo, da upoštevajo njihove nasvete. Mladi pa menijo, da imajo zadostno količino znanja in kaj ima starost s tem. In rešitev je tako preprosta: drug do drugega morata biti bolj strpna. Starejša generacija bi morala dati mladim možnost, da prevzamejo pobudo in upoštevajo njihova stališča in interese. In mladi se morajo veliko naučiti od starejših. Kdo je boljši, starejša generacija ali mlajša, je vprašanje, na katerega je težko odgovoriti. Samo mi, mlajša generacija, živimo v drugem obdobju. Drugačni smo. In da bi se vrzel, ki ločuje eno generacijo od druge, zmanjšala, morajo biti vsi potrpežljivi in ​​spoštovati poglede drug drugega.

Problem generacijskih konfliktov

Problem odnosov med predstavniki različnih generacij ni nov. Ker so se v življenju vsakega človeka pojavile situacije, ko ni medsebojnega razumevanja z ljubljenimi starejših ali mlajših generacij, se pojavljajo nesoglasja in celo agresija.

Z menjavo generacij se spreminjajo načini vzgoje, vrednote, odnos do ljudi in materialnih predmetov. Na sedanji stopnji razvoja naše družbe je ta problem globalen in v njem je mogoče prepoznati številne vidike: razlike v življenjskem slogu mladih in starejših, prevlada materialnih vrednot nad duhovnimi vrednotami za mlajše. generacije in obratno za starejšo generacijo, minimalna vključenost starejših v družbeno in kulturno življenje sodobne družbe. Drugi problem, na podlagi katerega lahko nastane generacijski konflikt, je materialna nestabilnost in negotovost mladih.

Zaradi pomanjkanja dela mladi ne morejo kupiti ali najeti stanovanja. In življenje v enem majhnem življenjskem prostoru ljudi različnih generacij ne prispeva vedno k oblikovanju srečne družine, pogosto celo nasprotno - vnaša konfliktne situacije v življenje družine. Navsezadnje ljudje različnih generacij vidijo svoje življenje drugače, poskušajo na vse možne načine braniti svoje stališče in celo prepričati druge o svoji odločitvi.

Čeprav je bilo pred desetimi ali štiridesetimi leti morda pravilno, v sodobnem svetu ni več relevantno. Zelo pogosto se konfliktne situacije med ljudmi različnih generacij v družini pojavijo v obdobju sprejemanja kakršnih koli težkih odločitev - pri izbiri izobraževalne ustanove (to v večji meri velja za visokošolsko ustanovo), pri izbiri prijateljev za otroka ali najstnika (starši). pogosto poskušajo vsiliti "prave" prijatelje) , izbira življenjskega partnerja, dela, kraja bivanja.

Menim, da se morate vedno spomniti, da bo konflikt rešen, vendar bo sled neuspešno izbrane fraze ostala. In če oseba poskuša nekako vplivati ​​na vašo izbiro ali življenje na splošno, to pomeni, da ni ravnodušen do vas. Zato morate ljubiti, razumeti, spoštovati svoje ljubljene.

Problem medgeneracijskih odnosov in načini njegovega reševanja

Problem medgeneracijskih odnosov verjetno obstaja že od pojava človeštva na Zemlji. Odnosi med generacijami so žal vedno kompleksen in pereč problem. Nešteto umov se je spraševalo o vzrokih in rešitvah problema odnosov med očeti in otroki. Zakaj se zdi, da najbližji ljudje, krvni sorodniki, ne najdejo skupnega jezika? Zakaj prihaja do toliko različnih napetosti in nesoglasij? Zakaj mlajša generacija ne razume in noče razumeti starejših?

Trk različnih življenjskih položajev otrok in njihovih očetov a priori poteka v sodobnem svetu. Pogledi na življenje v različnih obdobjih družbe so različni in tisto, kar je bilo pred tridesetimi leti norma ali celo pravilo, danes izgublja aktualnost. Spreminjajo se življenjski standardi, politične razmere v državi, kulturne, socialne in materialne vrednote, kar vpliva tudi na človekov življenjski položaj in je podlaga za konflikte.

Razlogi, ki povzročajo nesporazum med ljudmi različnih starosti

Poskusimo ugotoviti vzroke konfliktov in zapletenih odnosov med generacijami. Ni enega samega razloga; težave med generacijskimi odnosi temeljijo na številnih razlogih. Pogosto se nezadovoljstvo drug z drugim in tihi protesti kopičijo leta, da bi se izlili v enem ne tako čudovitem trenutku. Vse je odvisno od samih ljudi, ki ne najdejo skupnega jezika in posebnosti gradnje odnosov v družini. Praviloma se kot kamen spotike štejejo nesprejemljivo vedenje družinskih članov, finančne težave, nezdružljivost interesov, vsakodnevne težave, socialni status strank, razlike v moralnih vrednotah med generacijami in drugo.

Zgodi se, da starejša generacija v družini ne želi videti, da so otroci odrasli, da so razvili lastne vrednote in prepričanja, morda diametralno nasprotna njihovi viziji sveta, in se ne želijo sprijazniti z to stanje. Starejši ljudje, morda z najboljšimi nameni in željo, da svoje izkušnje prenesejo na mlajšo generacijo, pogosto narekujejo pogoje in pravila življenja, kar neizogibno vodi v konflikt. Mladi ne želijo živeti po pravilih starejših in si želijo graditi življenje po svoje. Verjamejo, da imajo dovolj znanja in starost ni ovira za lastno mnenje o stvareh. Takšna nesoglasja povzročijo konflikt med stranmi in izgubljena je priložnost, da bi ugotovili samo bistvo problema.

Problem odnosov med očeti in otroki se med spori in medsebojnimi obtožbami samo še poslabša in v takšni situaciji ni izhoda. Da bi zmanjšali konflikte in se izognili spopadom med strankami, je treba upoštevati psihološke značilnosti vsakega udeleženca v sporu.

Omeniti velja, da mlajša generacija ni vedno v nasprotju z odraslimi, vse je odvisno od temeljev in tradicij družine, pa tudi od vzgoje. Pogosto ljudje, ki so jim že od otroštva vcepljene družinske vrednote, načrtujejo svoje življenje, ne da bi se odrekli nasvetom in izkušnjam starejših. Prisotna je tudi težnja po izbiri poklica pod vplivom staršev in oblikovanju družine po zgledu prednikov. Na človekovo socializacijo vplivajo tudi nenadzorovani dejavniki, kot so družbeni krog in razmere v družbi, kjer se najstnik nahaja.

Družina kot vir nerazumevanja

Izvor problema medgeneracijskih odnosov je nazadovanje v očeh javnosti same institucije družine kot take. Pri nas so se na primer v zadnjih dvajsetih letih spremenile družbeno-kulturne vrednote, mlajša generacija pogosto ne vidi svojega mesta v družbi in je v določeni negotovosti. Nestabilne politične razmere in vcepljanje ideologije permisivnosti porajajo nenadzorovano razuzdanost kot normo življenja. V glavah mladih se oblikuje zmotno mnenje o neuporabnosti starejših in namesto časti in spoštovanja so stari do njih deležni negativnega odnosa.

Kako najti zaupanje in medsebojno razumevanje

Rešitev teh težav je zaupljiv odnos v družini, ko se lahko otrok s svojimi težavami obrne na odrasle, ne da bi pričakoval graje in prepovedi, in vem, da bodo mama, oče ali babica poskušali priti zadevi do dna in bodo lahko čim bolj zvesto pomagali. V nasprotnem primeru se bo bodoča odrasla oseba umaknila vase, kar bo vodilo bodisi v depresijo in dvome vase do konca življenja bodisi v nebrzdano protestiranje, ki bo posledično vodilo v konflikte med stranema.

Ne pozabite, da je vaša družina vaša trdnjava, ki jo morate zaščititi in braniti, saj so vaši ljubljeni najpomembnejši v življenju. Ne smemo pa pozabiti niti na pregovor: »Ko bi mladost znala, ko bi starost znala«. In danes smo otroci, jutri pa mame in očetje, in v bistvu bo vse naše življenje odvisno od tega, kako in na kakšnih načelih bomo gradili odnose v naši družini.

511. Generacijski konflikt kot družbeni problem

(351 besed) Psihologija medgeneracijskih odnosov je pogosto zelo kompleksna in protislovna. Poleg tega so ti odnosi običajno konfliktni zaradi nesporazumov in razlik v pogledih na svet »očetov« in »otrok«. To je problem, ki je skrbel pisatelje različnih obdobij, zato ga lahko vidimo v številnih delih ruske literature. Zaradi svoje pomembnosti je že dolgo pridobila status »javne«, torej zadevajoče nas vse.

Torej, v romanu I.S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" so "očetje" bratje Kirsanov (še posebej smo pozorni na Pavla Petroviča kot glavnega antagonista glavnega junaka), predstavniki "otrok" pa sta nihilist Evgenij Bazarov in njegov prijatelj Arkadij. »Očetje« so konzervativci, mislijo »staromodno«. Pisec pokaže, da je njihov sistem že preživel svoje in zahteva spremembe. Toda v nasprotju z »očeti« postavlja ne kogarkoli, ampak nihilista, katerega stališče tudi ni povsem dosledno: »uničiti vse«, da bi »zgradili« - avtor ne sprejme takšnega koraka. Na splošno je Turgenjev nekje med svojimi junaki, ki sočustvuje z obema. Konflikt v romanu se reši preprosto: Bazarov s prepiri s Kirsanovom ne doseže ničesar, ne razumeta se. Na koncu Evgeniy umre, ne da bi karkoli naredil, in zdi se, da avtor želi povedati: "Čas za "otroke" še ni prišel."

V delu A.S. Griboedov "Gorje od pameti" vidimo tudi spopad različnih generacij. Tu imamo konflikt med mladim Chatskyjem in konservativnim Famusovom. Aleksander, ki je pridobil izkušnje v tujini, želi videti napredek Rusije. Toda po vrnitvi v Moskvo razume, da so "hiše nove, a predsodki stari": v njegovi domovini se nič ne spremeni, v družbi prevladujeta čaščenje in podkupovanje. Famusov, kot predstavnik "stare" Moskve, je prisiljen poskušati vsiliti svoje mnenje Chatskyju, govori o Kuzmi Petroviču in njegovih drugih znancih, ki so do bogastva prišli na nepošten način. Očetje in otroci se ne razumejo, preveč različno razmišljajo. Tako kot v Turgenjevem romanu, tukaj še ni prišel čas za napredno mladino in Chatsky se umakne v neznano, zavedajoč se, da nima mesta v hiši Famusova.

Povedati je treba, da je v obeh delih konflikt generacij nerešljiv. Vsak od njih je povezan z določeno stopnjo v razvoju družbe in vsak ima svoj čas. Konzervativizem ima zelo močan vpliv v glavah ljudi, zato so nove ideje vedno prisiljene boleče počakati, tako kot sta morala čakati Bazarov in Chatsky.

Besedilo

(1) Petinšestdesetletnega Georgija Andrejeviča, slavnega jedrskega fizika in dobitnika več mednarodnih nagrad, je skrbelo, da se njegov najmlajši sin rad ukvarja s športom in skoraj nič ne bere. (2) Ali je to res lastnost generacije, ali je knjiga res prenehala biti to, kar je v Rusiji dve stoletji že bila za izobražence? (3) Ne more biti, da bo knjiga, najbolj prijeten, najudobnejši način komunikacije z mislecem in umetnikom, minila!

(4) Sam je začel brati svojemu dvanajstletnemu sinu. (5) Sin pa ni ujel tistega prikupnega mežikanja mnogoterih pomenov, ki jih daje pravo leposlovno besedilo in v katerega avtor vplete hvaležnega bralca. (b) Ali so televizijske in računalniške igre res zmagale? (7) In ne moreš mu ves čas brati na glas. (8) Pri tej starosti Georgija Andrejeviča ni bilo mogoče odtrgati od knjige! (9) Poleg tega je bil prepričan, da so njegovi uspehi v fiziki nekako skrivnostno povezani s knjigami, ki jih je bral in ljubil. (Yu) Med študijem fizike se je napolnil z vznemirjenostjo navdiha, ki ga je prevzela med branjem. (11) Toda izkusil je srečo tega stanja pred fiziko. (12) Knjiga je bila primarna.

(15) Na dači sta oče in sin igrala badminton. (16) Zaradi jedkega posmeha nenehno zmagovalnega sina je oče nenadoma spoznal, da on, čeprav je fizik visokega razreda, pri sinu ne uživa nobene avtoritete. (17) Morate pridobiti avtoriteto. (18) Toda kako to storiti?

(19) Šport je edina stvar, ki fanta zanima poleg televizije in računalniških igric. (20)0n si mora s športom pridobiti avtoriteto svojega sina. (21) Mora ga premagati v badmintonu.

(22) Naslednji dan, ko je sin predlagal igranje, mu je oče rekel:

- (23) Če zmagam proti tebi, boš dve uri bral knjigo!

- (24) Zmagal boš proti meni ... - je prezirljivo odgovoril sin. - (25) Očka, znorel si!

- (26) Toda ali se strinjate s pogoji?

- (27) Seveda!

(28) Oče, ki se je odločil za vsako ceno zmagati nad sinom, se je notranje osredotočil in napenjal, čeprav se je zbral in navzven deloval brezbrižno.

(29) Tu in tam je bilo slišati zvok loparja, ki je udaril po žogici. (ZO) Čeprav je bil Georgij Andrejevič popolnoma osredotočen na igro, so mu po glavi švigale misli, ki niso imele nobene zveze z igro.

(31) Če bi Puškin živel vsaj še deset let, bi verjetno lahko bila zgodovina Rusije povsem drugačna (32) Udar!

(33) Vsa ruska kultura se nahaja med dvema stavkoma: Puškinova: pojdi stran, kaj te briga miroljubni pesnik! (34) In Tolstoj: Ne morem molčati! (35) Stavka!

(Zb) Zadušim se! (37)Ostal sem brez sape! (38) Skoraj vse življenje je bilo nemogoče delati štirinajst ur! (39) Stavka!

(40) Zdi se, da je izraz »tihi Don« prvič omenil Puškin v »Kavkaškem ujetniku« ... (41) Če tega ne bi ponovno prebral svojemu sinu, se ne bi nikoli spomnil. .. (42) Udar!

(43) Če prihaja konec knjižne civilizacije, bo to podeseterilo agresivnost človeštva. (44) Nič ne more nadomestiti naravnega Tolstoja in naravnega Shakespeara ... (45) Udar!

(46) Sin, ki ni opazil očetove izjemne koncentracije, je zgrešil kar nekaj udarcev, prepričan, da je oče pomotoma prevzel vodstvo. (47) Toda ko je bil rezultat deset proti pet v korist njegovega očeta (in so se odločili igrati do enaindvajsetih točk), se je zdelo, da se je prebudil.

(48) Nad očetom se je usul niz močnih udarcev. (49) Toda skoraj vsem udarcem se je oče, presenečen sam, izognil, da bi jih sprejel in poslal nazaj. (50)0n je dosegel zelo težke servise in jih zadel, pri čemer je v sinovih očeh opazil nekakšno komično zadržano spoštovanje. (51) Vendar ga je sin s svojimi servisi precej odgnal. (52) Srce mu je razbijalo po prsih, ves je bil moker od znoja. (53) A težje kot mu je bilo, bolj predano je šel do zmage. (54) V vsak udarec je vložil vso svojo moč, kot da bi bil ta udarec zadnji in najodločnejši.

(55) Tekma se je bližala zmagovitemu koncu, sin pa je začel postajati živčen.

"(56) Ta lopar mi polzi z roke," je zavpil, "šel bom po rezervnega."

(57) In je tekel domov. (58) Očetu se je zdelo, da ga je ta dvo- ali triminutni odmor rešil. (59) Zdaj, ko se je igra ustavila in je spoznal svojo utrujenost, je skoraj umrl zaradi stresa, ki ga je doživel.

(60) Oče je rahlo zajel sapo. (61) Sin je pritekel z novim loparjem in nadaljevala sta igro. (62) In čeprav ta lopar ni bil nič boljši od prejšnjega, je sin začel udarjati po loparju s tako močno silo, kot da bi hotel očeta ne samo premagati, ampak ga izriniti iz življenja.

(63) Sin je spet lovil očeta, a se je nenadoma spotaknil in stopil na vezalko odvezane superge.

(64) Ukvarjal se je s čipkami, oče pa je v tem času poskušal zadihati, sicer bi se lahko tudi sam zgrudil od preobremenjenosti.

(65) Minuto kasneje je zmagal oče z dvema točkama prednosti pred sinom in nenadoma je z vsem bitjem začutil, da je sin prežet s spoštovanjem do njega ...

(Po F. Iskanderju)

Sestava

Kako pridobiti spoštovanje mlajše generacije? Kako zagotoviti, da bo najstnik poslušal nasvete starejših, razumel njihove dobre namene in se strinjal z njimi? Čudoviti pisatelj Fazil Iskander v svojem besedilu postavlja taka vprašanja.

Dejansko je problem medsebojnega razumevanja med generacijami zelo pomemben. Starejši in mlajši ne najdejo vedno skupnega jezika. Avtor nam pokaže primer, kako oče, ko se zaveda, da je nekaj zamudil pri vzgoji svojega sina, poskuša popraviti situacijo ne z moralnim poukom, ampak z lastnim zgledom. Junak zgodbe, slavni znanstvenik, je zaskrbljen, ker njegov sin ničesar ne bere. Tudi sam je vneto bral in knjige so mu v veliki meri pomagale postati to, kar je postal: jedrski fizik, dobitnik številnih nagrad in ugledna oseba. Avtor poudarja, kako zaskrbljen je oče, ker je sin navdušen nad športom, knjige pa ga ne zanimajo. Oče razume, da mora pridobiti avtoriteto svojega sina, in ker je zanj glavna stvar šport, ga mora premagati vsaj v badmintonu. Iskander ironično in hkrati dramatično prikazuje igro očeta in sina. Moj oče ima petinšestdeset let. Veliko tvega, lahko doživi infarkt, se duši, a ne odneha. In zmaga! Sin si pridobi spoštovanje do očeta in izpolni njegovo zahtevo – dve uri branja. Samo občudovati je mogoče vztrajnost in pogum tega človeka, ki razume, da si le besed spoštovanja ni mogoče zaslužiti.

Iskander verjame, da bi se morala starejša generacija srečati z mlajšo generacijo na pol poti, storiti vse, da doseže medsebojno razumevanje in spoštovanje, kot to počne junak zgodbe.

Popolnoma se strinjam s pisateljevim mnenjem: najstnika ne moreš vzgajati samo z besedami brez osebnega zgleda.

Primer kompleksnega odnosa med očetom in sinom je veličastna zgodba V. Korolenka »V slabi družbi«. Dečkov oče, pošten in nepodkupljiv sodnik, uživa veliko spoštovanje med revnimi, vendar ne more najti skupnega jezika s sinom: njegova žena je pred kratkim umrla in on si ne more opomoči od te izgube. In sin je preveč podoben pokojnemu. Oče je potreboval veliko dramatičnih dogodkov, da je razumel: njegov sin ni izgubljen lenuh, ampak prijazen človek, ki zna sočustvovati z ljudmi, ki aktivno pomaga svojim prijateljem.

Drug primer težkega odnosa med odraslimi in otroki je osupljiva zgodba V. Rasputina "Lekcije francoščine". Učiteljica želi pomagati sestradanemu dečku, a ta iz ponosa vse njene poskuse zavrne. Pripravljen je umreti od lakote, vendar ne želi sprejeti ničesar od tujcev. Nato učiteljica uporabi trik: z njim igra igro za denar, on pa nenehno zmaguje. Direktor po naključju izve za to in učiteljica je prisiljena oditi. Šele kot odrasel se junak zgodbe zave, koliko je storila zanj: rešila ga je lakote, dala mu je priložnost za študij, žrtvovala se je.

Ta čudovita dela nam pomagajo razumeti zapletene, zamotane odnose med generacijami in pokažejo, kako modrost odraslih pomaga mladim. In obstaja upanje, da bodo tisti mladi, s katerimi so odrasli tako ravnali, nadaljevali štafeto prijaznosti, sočutja in dejavne pomoči.

Problem medgeneracijskih odnosov verjetno obstaja že od pojava človeštva na Zemlji. Odnosi med generacijami so žal vedno kompleksen in pereč problem.

Nešteto umov se je spraševalo o vzrokih in rešitvah problema odnosov med očeti in otroki. Zakaj se zdi, da najbližji ljudje, krvni sorodniki, ne najdejo skupnega jezika? Zakaj prihaja do toliko različnih napetosti in nesoglasij? Zakaj mlajša generacija ne razume in noče razumeti starejših?

Trk različnih življenjskih položajev otrok in njihovih očetov a priori poteka v sodobnem svetu. Pogledi na življenje v različnih obdobjih družbe so različni in tisto, kar je bilo pred tridesetimi leti norma ali celo pravilo, danes izgublja aktualnost. Spreminjajo se življenjski standardi, politične razmere v državi, kulturne, socialne in materialne vrednote, kar vpliva tudi na človekov življenjski položaj in je podlaga za konflikte.

Razlogi, ki povzročajo nesporazum med ljudmi različnih starosti

Praviloma se kot kamen spotike štejejo nesprejemljivo vedenje družinskih članov, finančne težave, nezdružljivost interesov, vsakodnevne težave, socialni status strank, razlike v moralnih vrednotah med generacijami in drugo.

Zgodi se, da starejša generacija v družini ne želi videti, da so otroci odrasli, da so razvili lastne vrednote in prepričanja, morda diametralno nasprotna njihovi viziji sveta, in se ne želijo sprijazniti z to stanje. Starejši ljudje, morda z najboljšimi nameni in željo, da svoje izkušnje prenesejo na mlajšo generacijo, pogosto narekujejo pogoje in pravila življenja, kar neizogibno vodi v konflikt.

Mladi ne želijo živeti po pravilih starejših in si želijo graditi življenje po svoje. Verjamejo, da imajo dovolj znanja in starost ni ovira za lastno mnenje o stvareh. Takšna nesoglasja povzročijo konflikt med stranmi in izgubljena je priložnost, da bi ugotovili samo bistvo problema.

Problem odnosov med očeti in otroki se med spori in medsebojnimi obtožbami samo še poslabša in v takšni situaciji ni izhoda. Da bi zmanjšali konflikte in se izognili spopadom med strankami, je treba upoštevati psihološke značilnosti vsakega udeleženca v sporu.

Omeniti velja, da mlajša generacija ni vedno v nasprotju z odraslimi, vse je odvisno od temeljev in tradicij družine, pa tudi od vzgoje. Pogosto ljudje, ki so jim že od otroštva vcepljene družinske vrednote, načrtujejo svoje življenje, ne da bi se odrekli nasvetom in izkušnjam starejših. Prisotna je tudi težnja po izbiri poklica pod vplivom staršev in oblikovanju družine po zgledu prednikov. Na človekovo socializacijo vplivajo tudi nenadzorovani dejavniki, kot so družbeni krog in razmere v družbi, kjer se najstnik nahaja.

Družina kot vir nerazumevanja

Nestabilne politične razmere in vcepljanje ideologije permisivnosti porajajo nenadzorovano razuzdanost kot normo življenja. V glavah mladih se oblikuje zmotno mnenje o neuporabnosti starejših in namesto časti in spoštovanja so stari do njih deležni negativnega odnosa.

Kako najti zaupanje in medsebojno razumevanje

Ne pozabite, da je vaša družina vaša trdnjava, ki jo morate zaščititi in braniti, saj so vaši ljubljeni najpomembnejši v življenju. Ne smemo pa pozabiti niti na pregovor: »Ko bi mladost znala, ko bi starost znala«. In danes smo otroci, jutri pa mame in očetje, in v bistvu bo vse naše življenje odvisno od tega, kako in na kakšnih načelih bomo gradili odnose v naši družini.

Medgeneracijski odnosi se v družbi praviloma razlagajo kot odnosi med generacijami, ki se kažejo na ravni družbe, v družbenih institucijah in na ravni družine.

Zgodovinski ekskurz pokaže, da je 18. stoletje akutno postavilo problem vrednosti otrokovega življenja; v 19. stoletju (80. letih) je kategorija, kot je mladostništvo, dobila javno priznanje; na začetku dvajsetega stoletja - mladina; v 20. letih dvajsetega stoletja - starost. Sredi dvajsetega stoletja so se pojavile vede: akmeologija - veda o razcvetu, zrelosti, vzorcih in mehanizmih človekovega razvoja na stopnji njegove poklicne zrelosti, gerontologija - veda o starosti, androgogija - veda o izobraževanju odraslih. V dvajsetem stoletju se povečuje zanimanje za starost in s tem za spopad generacij.

Kaj je v naši državi posebnosti, ki skrbi in buri zavest ljudi, ki prevzemajo odgovornost za reševanje medgeneracijskega spora?

Najprej je treba izpostaviti skupne probleme medgeneracijskih odnosov, ki obstajajo v vseh državah, kar lahko privede do povečanja konfliktov v družbi:

Kontinuiteta in prenos kulturnih vrednot iz roda v rod;

Vključevanje v družinske in družbeno pomembne (izobrazba, zdrav način življenja ipd.) vrednote;

Prenos lastnine z dedovanjem;

Stopnja odvisnosti in odgovornosti za odnose med generacijami;

Državna politika do različnih generacij;

Razmerje med tradicijo in družbenimi inovacijami v družbi.

Sodobne raziskave kažejo, da so nekateri glavni dejavniki generacijskega konflikta v Rusiji naslednji:

Padec družbenega statusa starejših;

Spreminjanje narave dela v postindustrijski družbi kot posledica hitrejšega znanstvenega in tehnološkega napredka;

Mladi razvrednotijo ​​nabrane izkušnje starejših generacij;

Širjenje neizrečene državne politike odstranjevanja starejših ljudi, ki so dosegli upokojitveno starost, z dela.

Ti trendi prispevajo k razvrednotenju starosti v očeh mlajše generacije in krepitvi gerontofobičnega (strah pred starostjo) odnosa v množični zavesti. V kontekstu konfliktologije se problem »starosti in generacije« stopnjuje. Kakšno je razmerje med "starostjo" in "generacijo"?

Pojem »starost« je znak pripadnosti eni generaciji, vendar pripadnost isti generaciji ne pomeni enakosti starosti. V "Slovarju ruskega jezika" S. I. Ožegova je "generacija" prvič "sorodniki enake stopnje sorodstva glede na skupnega prednika", drugič "ljudje podobne starosti, ki živijo ob istem času", tretjič, »skupina ljudi blizu starosti«. Koncept »generacije« je v svojih delih najbolj razkril I. S. Kon. Identificira več pomenov tega koncepta:

Ljudje izvirajo iz skupnega prednika (genealoška generacija);

Vrstniki, torej ljudje, rojeni približno ob istem času;

Sodobniki, torej ljudje različnih starosti, ki živijo v istem času;

Dolžina časa od rojstva staršev do rojstva njihovih otrok.

Od tu lahko določimo generacija kot »objektivno razvijajoča se konkretna zgodovinska množica ljudi, ki so blizu starosti in so se oblikovali v istem zgodovinskem obdobju, za katero so značilne posebne demografske značilnosti«.

Generacija je torej koncept, ki označuje različne vidike sorodstvenih in starostnih struktur zgodovinskega razvoja družbe.

Generacijski pristop v sociologiji vključuje analizo sobivanja treh življenjskih dimenzij v družbeni situaciji: generacije mladih, generacije zrelih in generacije starejših. Obstoj treh različnih časov predstavlja gibanje naprej, razvoj. V nasprotnem primeru bi se zgodovina »ustavila« in možnost korenite spremembe bi izginila. Sociokulturno okolje bodisi zmanjšuje medgeneracijsko razdaljo bodisi vodi v popolno distanciranje, ki vodi v krizo.

Poskus izogibanja tem skrajnostim je filozofe in konfliktologe spodbudil k utemeljitvi »etike diskurza«, to je nauka o morali, katerega vsebina so problemi medgeneracijske komunikacije in medgeneracijskega diskurza. »Etika diskurza« je tista, ki predstavnike različnih generacij usmerja ne k konfliktom in degradaciji, temveč k enotnosti, odgovornosti, soglasju in produktivni komunikaciji. Gre za sodelovanje, ne le za pomoč starejšim ali poučevanje mlajših.

Generacija je začasna kategorija, zato je menjava generacij tok, ki poteka skozi zgodovino in zagotavlja prenos družbenih informacij, kulture in nabranih izkušenj iz ene generacije v drugo. Izraz "starost" se uporablja povsod, kjer je treba zabeležiti procese in spremembe, ki se zgodijo skozi čas. S starostjo povezane procese obravnavamo s treh vidikov:

Individualni razvoj;

Socialno-starostni procesi in starostna struktura družbe;

Starostna simbolika.

Nekateri znanstveniki verjamejo, da je nemogoče narediti jasno ločitev med starostmi: vse spremembe potekajo gladko, značilnosti določenega obdobja se prepletajo, "rastejo" ena v drugo. Običajno lahko mejo med otroštvom in adolescenco imenujemo čas, ko oseba začne kazati pomembno zanimanje za nasprotni spol. Mladostništvo se v nekaj letih razvije v adolescenco. Poroka tradicionalno velja za ostro in natančno začrtano mejo med mladostjo in zrelostjo. Človekovo življenje je praviloma razdeljeno na dve polovici: pred poroko in po poroki, ko se celoten način življenja in vsakdanje življenje osebe resnično spremeni.

Starost kot posebno obdobje človekovega razvoja se je zgodovinsko razvila. Zgodilo se je bistveno novo odkritje starosti. Nanj so začeli gledati kot na enako človeško dobo med drugimi, ki je ni mogoče reducirati samo na procese razkroja, temveč samostojno in posebno obdobje po svojih značilnostih. Arthur Schopenhauer v "Aforizmih svetovne modrosti" oblikuje eno ključnih idej. Njegovo bistvo je v zanikanju obstoja starostne periferije, saj je vsaka starost del jedra življenja in ima svoje pragmatične vrednote, ki združujejo pozitivne in negativne vidike. Filozof se osredotoča prav na pozitivne trenutke v starosti, ko se človek bolj spretno ščiti pred nesrečami, lahko uživa v sedanjosti, najde veselje tudi v majhnih stvareh, zahvaljujoč življenjskim izkušnjam se človek nauči preprosto gledati na stvari. in jih sprejmi takšne, kakršni v resnici so. Pravzaprav varčno uporablja čas. Starec je uravnovešen, razumen, pronicljiv, osvobojen mladostniških skrbi. Starost v sodobni pomenski usmeritvi označuje določeno stopnjo posameznikovega življenja, enakovredno glede na druge stopnje in pomembno po trajanju.

Leta 1962 je simpozij gerontologov odobril starostne stopnje, ki so jih pozneje sprejeli tuji znanstveniki: 40–60 – srednja leta; 60–75 – starost; 75–90 – starost; več kot 90 je dolgoživcev. V zgornji klasifikaciji je starost kot pojav človekovega življenja predstavljena z dvema kvalitativno različnima vidikoma njegovega obstoja: biološkim in socialnim. Biološka starost je naravna faza individualnega razvoja, socialna starost pa zadnja stopnja tega starostnega obdobja. Socialna starost je nezmožnost osebe, da si zaradi starosti zagotovi vse potrebno. Posledično pride do prehoda v odvisnost od nekoga drugega. Tako razširjeno razumevanje in opredelitev socialne starosti je sprejeto tako v domači kot tuji znanosti. V strukturi socialne starosti se razlikuje formalna socialna starost ("potni list"), za katero je značilno, da določena oseba prestopi uradno starostno "mejo starosti", vendar ob ohranjanju ustaljenega življenjskega sloga in družbenega statusa. .

Slika položaja starega človeka v družbi, kot priča zgodovina človeštva, se je skozi zgodovino močno spreminjala: v nekaterih obdobjih je bila bleščeča, v drugih polna teme. Tolažilno bi bilo, če bi šel razvoj položaja starih ljudi v eno smer – v izboljšanje. Vendar pa ni.

V starih časih stari ljudje niso umirali zaradi naravnih vzrokov. Kajti v tedanjih komajda samooskrbnih skupnostih ljudi ni bilo več prostora za tiste, ki so zaradi telesne oslabelosti prenehali biti polnopravni udeleženci pri pridelavi hrane. Ob zori civilizacije in v zgodnjih fazah kulturnega razvoja je bil osrednja figura zrel človek. Bil je poznavalec okolice in lastnik dolgoletnih življenjskih izkušenj in je bil zaradi tega v prvinskih časih predmet spoštovanja. Toda z nastopom starosti, ko mu moč in spomin nista več služila, je zaloga teh izkušenj in znanja prenehala biti uporabljena. Potem je bil nemočni starček prepuščen na milost in nemilost, zato so bile primitivne družbe družbe brez starih ljudi. P. Holbach ugotavlja, da je tak običaj obstajal med nomadi: stari ljudje, ki niso mogli slediti nomadskemu plemenu, so bili prikrajšani za življenje. C. Helvetius je opozoril na uničevanje starih ljudi s strani divjih plemen, ki so se preživljala z lovom. Pobili so stare soplemenike, ki niso mogli sodelovati pri lovu na živali. V Mali Rusiji je bila tudi navada, da se znebijo starih ljudi. Pozimi so jih odnesli na oddaljen kraj in jih spustili v globoko grapo. Hkrati so jih postavili na bast, da se ob spuščanju ne bi zlomili ali obstali na pobočju. Ko je bil ta običaj prepovedan, so se začeli zatekati k izolaciji starih ljudi v prazno kočo, kjer so umirali od lakote in mraza. V dobi, ko so množično ubijali stare ljudi, je bil iz podobnih razlogov razširjen tudi detomor. Ker so bili otroci in stari ljudje na obrobju javnega življenja. Na vprašanje, kdaj so prenehali pobijati otroke in starejše, je nemogoče natančno odgovoriti. Izumrtje tega krutega običaja je povezano z gospodarskim napredkom in se je zato med različnimi ljudstvi dogajalo v različnih časih.

V starih časih, tako kot v našem času, so bili konflikti med generacijami, predvsem med sosednjimi generacijami, med očeti in otroki. Očetje bojevniki niso hoteli popustiti svojim otrokom, ki so prestali iniciacijo, temu so se na vse načine upirali, saj so se še vedno počutili močne in energične. Ritual iniciacije nastane v kulturi človeštva kot sredstvo za usklajevanje psihologije odnosov med starejšo in mlajšo generacijo.

Ameriški antropolog in etnograf L. G. Morgan je vso človeško dejavnost razdelil na tri glavna obdobja: divjaštvo, barbarstvo in civilizacija. Oznanil je postulat, da "vsa velika obdobja človeškega napredka sovpadajo - bolj ali manj neposredno - z obdobji širjenja virov obstoja." Menijo, da je bil eden najpomembnejših dejavnikov, ki so prispevali k ohranjanju življenja starih ljudi, uporaba ognja. Sposobnost kuhanja hrane je zmanjšala prej razširjen detomor. Spremenil se je tudi položaj starcev: pomagali so ženskam pri nadzoru ognja in bili čuvaji ognja.

Naslednji zgodovinski dogodek, ki je pozitivno vplival na usodo starejših, je bil začetek kmetovanja. Starec je ohranil zaloge hrane svojih soplemenov in ga je pleme potrebovalo.

Sčasoma ne samo, da starejših nehajo uničevati, ampak jih mlajša generacija začne spoštovati. Znanstveniki domnevajo, da je to morda zato, ker je bilo v zgodnjih fazah civilizacije doseganje visoke starosti precej redko. Stare ljudi so spoštovali kot osebno najbogatejše ljudi, družinske zgodovinarje, varuhe dolgoletnega izročila, vzgojitelje ljudi, posrednike med živimi in mrtvimi ter mojstre obredov. Stari Grki so starost povezovali z modrostjo, zaradi česar je bil star človek bistvena figura v družbi, starešina, njegove naloge so bile upravljanje države in vodenje izobraževanja mlajše generacije. Sokrat je cenil pogovore s starimi ljudmi: iz teh pogovorov se je dalo izvedeti o življenjski poti, ki so jo prehodili stari ljudje, skozi katero so mladi še morali.

V procesu oblikovanja človeške družbe je nastala prva družbeno-politična hierarhija, ki je temeljila na načelu spola in starosti. Kazalo se je v različnih normah, ki so urejale vedenje starejših in mlajših. Norme prvih so bile povezane z visokim družbenim ugledom, z oblastnimi položaji v družbi, norme drugih pa s podrejenostjo. Pojavi se kult prednikov, ki je očitno zgodovinsko prva ideologija, ki je utrdila prevlado starejših v družbi. Veljalo je, da se magična moč posameznika povečuje s staranjem in doseže svoj maksimum, ko preide v status prednika, torej po njegovi fizični smrti. Z uporabo te moči so verjeli, da lahko starejši kaznujejo mlajše za neposlušnost. Z razvojem politične sfere, s prihodom voditeljev, so predniki dobili veliko magično moč, voditelji in nato srednjeveški monarhi so nastopili kot očetje družbe. Treba je opozoriti, da tudi tam, kjer kult prednikov ni bil tako razvit, so stari ljudje veljali za bližnje božanstvom in naj bi imeli mistične moči. Bili so čuvaji obrednega in verskega znanja, kar je v veliki meri določalo njihovo avtoriteto. Stari ljudje so se spomnili tudi precedensov, ki so bili uporabljeni v sodni praksi. Svojega znanja niso delili, ampak so ga zadrževali zase, kar je stare ljudi spremenilo v monopolne lastnike pomembnih družbenih informacij. To pa je utrdilo njihov visok položaj v družbi. Starejši ljudje uživajo največji vpliv v dobi tako imenovane klasične antike (zmagoslavje starosti v antični Heladi in starem Rimu). Gerontokracija je bila tu uveljavljena dolgo časa, njen izraz je bila starostna meja za zasedbo položajev v državnih organih. Platon in Aristotel sta rekla, da morajo stari ljudje vladati.

A moč starejših in spoštovanje do njih nikakor ni pomenilo izkazovanja skrbi za vse starejše. Razredno sužnjelastniška družba po svoji naravi ni mogla pokazati pravega humanizma do vseh starih ljudi. Veliko rimskih sužnjev, ki jim je uspelo dočakati starost, je bila lakota, ki so ji bili ti izobčenci družbe podvrženi na enem od tiberskih otokov. Tudi svobodni državljani so lahko v starosti računali na zelo malo pomoči družbe.

V zgodovinskem razvoju se je oblikovala stereotipna podoba starca. Predstave o starosti v socialnem, psihološkem in biološkem pogledu so se razširile. Spoštovanje starosti, ki je bilo pravilo še v 19. stoletju, izginja in se umika brezbrižnosti ali celo določeni sovražnosti do starih ljudi. Družba jim odreka spoštovanje. V naši družbi je starost razvrednoteno življenjsko obdobje. Obstaja mnenje, da so starejši nekoristni potrošniki, da s svojim obstojem nasprotujejo temeljnemu principu razvoja sodobne civilizacije, kjer je vse podrejeno iskanju dobička.

Analiza zgodovinskega gradiva kaže, da kontinuiteta generacij ni vedno potekala po vzpenjajoči se liniji. V nasprotju z uveljavljenim mnenjem o harmoniji medgeneracijskih odnosov v tradicionalni ruski skupnosti je bila za njihove odnose značilna precej močna napetost in včasih prerasla v odkrit konflikt. Še posebej se je to pokazalo med prazniki. V božičnem času so na primer mladi pogosto napadali odrasle, njihova agresija pa je bila v naravi krutost. Najbolj priljubljeno potegavščino vaške mladine je treba priznati, da so vrata in vrata koč prekrili z vsemi vrstami vaških odpadkov, drv, hlodov, plugov itd. Ko so se te naloge lotili v celi množici, so nagajivi ljudje tako blokirali izhode iz koč, da so bili zjutraj lastniki ujeti.

Motnje naravnih mehanizmov prenosa družbenih informacij od starejših k mlajšim na ravni celotne ruske družbe, v kateri so mlajši ignorirali voljo starejših, so jasno zabeležili največji pisci tega obdobja. F. M. Dostojevski navaja pomanjkanje harmonije v družbi med generacijami, v kateri naj bi starejši prevladovali nad mlajšimi. Zgodovina kaže, da obstaja problem boja za oblast med starimi in mladimi, ki pripadajo vladajočemu razredu. Stari so imeli izkušnje, znanje, spomin, mladi pa moč, zdravje in dobre prilagoditvene sposobnosti. V tradicionalnih družbah je bilo mesto vsakega človeka določeno že od rojstva, načini medsebojnega povezovanja generacij in prenašanja izkušenj pa so bili določeni in nespremenjeni.

Drugačno sliko opazimo v sodobni dinamični družbi, ki vsako novo generacijo nenehno sooča z novimi problemi in nalogami samopotrjevanja in izbire poti svojega razvoja. V taki družbi izkušnje prejšnjih generacij ne morejo v celoti kos izzivom sedanjosti in prihodnosti. Mehanizmi prenosa izkušenj se spreminjajo, posledično se oblikuje "podoba" vsake generacije.

V klasični ruski kulturi je bil problem menjave generacij, problem očetov in sinov, prekletstvo, ki je težilo oba in je doseglo točko očetovskega morila, kot v romanih F. M. Dostojevskega.

Generacijski konflikt odstrani religija, zlasti krščanstvo, ki se začne z razumevanjem, da je Kristus prišel izpolnjevat Očetove zapovedi. "Nisem proti Očetu, prišel sem, da obnovim zakone prerokov ..." V krščanski kulturi se pojavi kontinuiteta generacij, od katerih vsaka, ki ustvarja novo, upošteva staro. F. M. Dostojevski je zapisal, da lahko samo vera v Boga postane zaščita Rusije pred vsemi težavami.

Generacijski konflikt je bil še posebej pereč v Rusiji v dvajsetih letih dvajsetega stoletja. Mlajša generacija vrednotne ideale preteklosti zavrača in jim nasprotuje lastno sliko sveta.

Tako je bil v različnih zgodovinskih obdobjih odnos do starosti različen. To je posledica različnih vlog pravnega načela, različnih stopenj razvoja demokratičnih institucij in posebnosti kulturnih tradicij. Starec je hkrati podčlovek, nadčlovek, idol in nepotrebna obrabljena stvar. V javni zavesti so bili stari bodisi povzdignjeni v vlogo svetnikov bodisi izobčenci, stopljeni z revnimi, bednimi in nekoristnimi.

Obstajata dve temeljni stališči o odnosu med generacijami:

V sodobni družbi je razlika med generacijami velika in ta prepad se povečuje;

Predstave o naraščanju medgeneracijskih razlik so iluzorne. V zvezi s tem se ni zgodilo nič novega.

Za vsako družbo na vseh stopnjah razvoja je značilno tako imenovano protislovje "očetje in sinovi". Varno ga lahko pripišemo večnim konfliktom. V sodobni kulturi je izrazita plast inovacij, ki nenehno vdirajo in obnavljajo kulturno tradicijo ter s tem otežujejo procese socializacije in človekovega prilagajanja spreminjajočim se razmeram in zahtevam življenja. Zaplet sociokulturne realnosti spremlja razpad tradicij in norm. In ta problem ni biološki, ampak sociokulturni. To je problem spreminjanja metod in vrst kontinuitete, zavračanje kontinuitete, uničevanje tradicije in s tem možno uničenje kulture. Kultura se lahko razvija le na podlagi tradicije. Sprememba tipov kontinuitete in odnosa do tradicije sploh ni povezana z zanikanjem lastne zgodovine, ampak predpostavlja razvoj novih idealov in iskanje ustreznih sredstev za življenje. Ideja o starosti in odnos do starosti neposredno vplivata na celotno družbeno življenje države in na življenje vsake družine.